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FRIEDHICB CSEUZERS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
DER ALTEN VÖLKER
BESONDERS DER GRIECHEN IM AUSZÜGE
TON
I>. GEORG HEINRICH MOSER raonsaoR ak köniox. wiiKTBMBKBoiscHai onaumm m vut.
MIT
laiSERÜBERSICHT DER GESCHICHTE DES HEIDENTHUMS IM NÖRDUCHEN EUROPA
VON
• D'. FRANZ JOSEPH MONE rooRssoa n hsids£seii&.
LPPZIG OBD DARHSTADT
BEI CAAt WILHELM LE8KE,
18 3 2.
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Die zugleich nii dem «rtteft Band des grofsern Werket ertchUiteneo
Mythologischen AbUldungen auf 60 Blättern sammt V Erklärung derselben,
»ind auch beionden k 4 Utk. oder y fl. la kr. ia jeder Bockkandlong aa habcB.
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DEM HERRN JOHANN DAVID WEBER
K.ACFMANNE IN VENEDIG DEM
FBEUNDE UND KENNER DER WISSENSCHAFT UND DER KUNST DES ALTERTHUMS
HOCBACHTDNGSYOLL GEWIDMET
FB. CREUZER , G. H. HOSER dbd FB. J. MONE.
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Vorrede.
JL/er Verfasser dieses Auszuges liat üfeer seine Ar- beit nur wenig zu sagen. Gewünsctit wurde eine gedrängte und genügende Darstellung des Ideen- ganges und Inhaltes des jetzt so stat*k yermeluv ten, ja Verdoppelten , Creuzer'schen Werkes toä Vielen: laut ausgesproctien hat diesen Wunsch Böttiger m dem ersten Bande der Amalthea. Der nächste Zweck, dafs nämlich die Zuhörer des Verfassers des grofsen Werkes einen Leitfaden » gleichsam als Lehrbuch, mit deü nölhlgen Nach- weisungen und Öitäteü habet! tdöchteti, hätte sich Vielleicht durch einen weit kfirzerferi Auszug ier- reichen lassen. Allein es war ein anderer Zweck nicht von der fiand £u weisen, nämlich ein Aus- zug für diejenigen, welche jene Vorlesungen nicht besuchen, und aus mancherlei Ursachen das ausführliche Werk nicht sludiren können, und deünoeh Ton den Resultaten nicht nur, son- dern auch von dem ganzen Gange der Untersu- chung eine nicht bloß oberflächliche Erkennt- iu£i zu erhalten wütisch^ac Mit diesem Zwecke^
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schien nun jener nicht unvereinbar; und m mö- gen die Letztem des reichlicher Gegebenen sich freuen ^ die Erstem das Ausfuhrlichere des Aus* « zuges zur Festhaltung des mündlich Mitgetheiltea brauchbar finden. Eigene Untersuchungen, wei« tere Ausführungen einiger Ideen, so wie etliche Einreden, zu denen der Verfasser des Auszuges zuweilen sich hätte veranlafst finden lönnen^ schienen mit dem Zwecke dessen, was er leistea sollte und wollte, nicht wohl yerträglich. Dm Buch will und soll nichts anderes leisten, ala das, wozu es bestimmt ist. Und so möge es dena mit dem gröfsern Werke gleiche Freunde und gleiche Gegner haben.
Ulm, am So. Juni i8ai. \
Dr. G. H. Moser.
Da ich bereits ^i der Vorrede zum vierten Bande der Symbolik und Mythologie zweiter Aus^e diesen auf meine Bitte yerfafsten Auszug angekündigt Iiabe, so kann sich m^in jetziges Vorwort auf die Bemerkung einschrän- ken, dafs derselbe meinen Ideen und Wünschen ganz gemäfs ausgearbeitet und dabier unter meiner Aufsicht gedruckt worden.
Heidelberg am Michaelistage iBai.
* Friedrich Creuzer.
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INHALTSVERZEICHNlSa
Erster Theil.
Erstes B uclu
Allgeneio« Bescbreibang^ des symbolisebeii
und mythiscben Kreises.
Seilt
Erstes CspiteL Lehrbedürfaisse und Lehrart der
Vorwelt. $. 1 — U incL 3
Zweites CapiteL Grammatische Gmndlegiixig»
5.12—25 ind 10
Drittes Cajpitel* Ideen zu einer Physik des Sym« bols und Mythus. $• 26 — 4S • .- 21
Viertes CapiteL Von den Arten und Stufen der Symbole und Allegorien. $.44 — 53. .. 38
Fünftes Capitel. Ueberblick der Glaubensformea und der wesentlichen Theile des CultuSf beson« ders des polytheistischen. $• 54^59* ...... 51
(Eioleitung 5. 54. p. 5i. «~ Orte, die man xum GotUftdleart wählte; Gebet; 5«o; $ 55. p. 53. — Opr«r. Feste^ Idololih trie $, 56. p. 6j, — Priettep, Seher S» S?. p. 59. -* Di vi- ^ natioa uaa OrakeUrfttea j. SS. p. 6u — n Eiaftelne Orakel S* 59. p. 61.)
Sechstes Capitel. Historische Ueber sich t der Fe« rioden älterer und neuerer Symbolik und My» tbologie. f 60—76. w •* 63
Zweites Buch.
Ethnographische Betrachtung der Gbttbeite» und ies Gdtterdienstes.
Erstes Capitel. Von der Religion des alten Ae« gyptens.
S* t. Qaellen der Aegjptitelien SjmboUk «nd MydiölogSe J. ,. 78 $. 1. Di« PcUfiertckAfii ««. •« .. .« .. .« «. «. «. .. 60
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VIII
J. i. Aode«tiingeii des Unprangt und Weteas der Aegjptisclieii
Religion _. .. .. .. .. .» .. .. .. .. ^. .. .. 83
%. 4. Itis und Ofiris .. ». .. .. .. .- .- .. .. .- _. 85
$. 5. Fortoetsang .. .. .. «« ... .. .. .. .. .. ^. .. 99
f. 6. Bildliche Dan teil ongen der Yolktgouheiten .. .. .. .. io3
5. 7. Serapis .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .• .. .. io5
$. 8. Tjphon -» .. .. .. .. .- _• -- .- .. -. .-. .. 107
$' 9> Tjphon-Antaus und Sem - Herakles .. .. _. .« .. .. 109
$.' 10. Sein-tlerakle« in den Myihen der Nachbarländer .. .. ii3
^ II. Busirit und Sem-Ucraklet .. .. .. .. .. ^. .. .. 117
S* la. Hernie«.. ». .. »- .. .. .. .. .. .. .. — .. lai
$. t3. Die Lehre von der Weh, von den Geistern und Ton der
Seelen Natur und Schicksal.. .. .. ._ .. .. .. .. i3o
5> 14* Fortsetzung. (Todtenbestattuug der Aegyplicr u. •• nr.) .. i36 ^ iS. Forlsetzung. (Tod Jengericht u. s w. ) .. .. .. .. «. 141
f. l6> FortMtanng. (Historische Anwendung des GHsterreichs auf
die Perioden der Acgjptischen Geschichte.) .. .. .. .. 14a
$. 17. Cjclen dpr Aegjrptier. (Jahrescjclus, Apis-, Phonix-Perio- de. -- Der Vogel Phönix. Musik der Aegjptier besonders tn religiöser Bestimmung.) .. .. .. .. .. .. .. •• 144
$. id. Pharoenophis-Memnon; die Memnonischen Blusen •• •• 149
$. 19. ao. Thierdienst .. ... .- .. .. •. .. .. .. -. i56
y ai. ForUetzaog. (Sphinxe n. s. -vr.) .. ;.. .. .. .. .. ^. 163
|. aa. Von einigen andern Acgyptischen Sjmbolen« (Loins, Pal- me, Meerzwiebel, Persea. Aegyptisches Tau, Sislrum, ab- gestumpfter Kegel, Wasser.) .. .. _. .. .. .. .^ 167
.4. »3. Rückblick auf das Aegjp tisch« Gött9<jstem •• «.. .. •. 170
Zfreites Capitel. Von den Religionen Indiens«
§. I. Einleitung .. .. .. .. .. .. .. -. .. .. .. .. ijS
i. a. Quellen, und zwar Griechische und Römische «.. .. .. 178
|. 3« Indisch« Quellen (Veda's, Pumna's , Mahabharau , Gesetz- j buch des Menü, Philosophie, dramatische Poesie, Apolog) 179
f. 4. TTebersicht der Indischen Baudenkraale .. .. .. .. .. iö6
f. 5. Von den Tdrschiedenen Indischen Beligion^perioden .... 188
§• 6. Betrachtung der Indischen Relrgionslehre .. .. .. .. .. 19a
f. 7. 8. Indische Kosmogonie ^. .. .. .. .. .. -. ... .r 197
f. 9* Ein Blick auf die Vielgötterei der Indier; Schri-Bama, Sita und Hanuman; ]ndiKcher^hierdien<it; Verwandtschaft der Indische^ und Acgyptisciien Religionen .. .. .. .• .« aoo
f. 10. Rrischna (Krishnoj .. .. >. ... .. .. .. .. .. 204
f. II. Indische Pneumatologie und Ethik .. .. .. .. .. .. 206
^. la. Fortsetzung. (Einkleidung der Moral in Bildern; Charak- ter der Indischen Allegorie und Kunst) .. .. •. .. .. 209
Drittes Capitet. Von der Medisch* Forsischen He« ligion«
S. i. Einleitung .. .. .. .. .. .. i. .. ^. .. .- -- 2i3
§• a. Quellen. ücb<Ttilick der Hcrocnnagcn, der Religionspcrio-
den und drr Denkmale ^. «. .. . .*. »^ v. ^* •• ^i3
f. 3^. Medische und Persische Architek(urmonumcnte .. .. .. 2I9
§. 4. Anläue und Grundlehrcn der Modisch -Persischen Religion 22t
(. 5. Höhere Ansicki des Magiersjatems .. .. *. .. .. ^.'^24
f.d. Dämonglogie/ Kosmogonie jipd Eschatologie A« .. .. «.-auS
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IX
Mm f. 7« EiKli, litatfle mn4 rvHglSM Bandit 4ct hthto» .. «• •• a%7 ). 0. Charakter der Sjnibolik and Mjüiik der alten Perser .. •• i3i
$. 9. Mitra-Mitkras .. .. .. . .• .- *H
f. 10. Miikraa .. .. . .. .- .• •. . .. — .. ^7
f. II« HfttkratmoiHiaiaate, HUhraamyaterien «•s.w. •• *••• 940
§. IS. Forueiauog ...... •• •• •• •• •• •• •• •• ^4^
i, i3. Miihrat Per«et oder Perteut .• .. •• .. •• •• •• •• ^47
f. 14. Hiikras als Blitacr .. •. •• .• •• .. •• •• •* •• *^
Zweiter Thril.
Ylertes CupiteL Ton den Religionn des vordet* ' ren und miuleren Asiens.
!• I, Allgemeine Uebertickt und Einleitnng ( Fortpflansnng A«-
gjpiincher und Asiatiscker Mjtken und Sjmbole) «.. »• t^ f« A. Ein Blick auf Torder- und BUttelatien •• ... •• •• •. »61 f. 3. Heligion der Phonicier .. .. •• •. •• .. •• •» •• a6s f. 4. Phöniciache ELosmogonie .. «.. •• .^ •• •• .• •• «64
f. 5. Fnrtflcuung.. _. .. .. .. •• .. — •• .. »64
$. 6. Dien«! der Urania (Mylitt«« AnaitU) .. .. .. .. .. »67
f. 7. Deus Linn« uod Venus .•... •• •• •• •* «». •• ... s6^
^. 8. Cybele und Attis .. •• •• .. .. .. .. .. •• •. 27O
$, 9. Fortsetzung .. .. «. .. •• .. .. .. •• .* .. .. 973
f. lo. ForUetxung .. ^. .« .. «. .. ... .» .« ^^ .. .« 177
i, II. Sjriscb« Cottbeiten .• «« •«. *• •• •» •• .^ «.. «.» »78
f. la* Forttetxung .. .. .« «•-.^. •• •• •• •• •• •- •>• 980
|. i3. BaaUdientt .. .. .. .... .• .. .. .* .. .. .. «85
ti4« Tbammus. Adoniiifirier. Priapus •• «. .. .« .^ ^. S87 iSk Apollo, Artemis, lütbjria, Uecate u. s. w. in ibrer Abkunft
aus dem Orient.« .. •. .. ••*••... •• •. .. 992 %• 16« Forisetaung (Apollo Lyciut) .. •« .. •« •• ... «. 999 |. 17. Abaris, eine Ide« .. .. .. .. .. .. .. .. .. «. 3oi
f. 18. Zusammeobang in dem Vorder- und Mittelaslatiscben Culms 3os §• 19. so. Die Cretensiscben Letoiden «« «« «. .. .. .. .^ 3o3
§. St. Die Amasonen .. .. .. .. •• •. «• •. «. ». «• 3io
|. 22. 23. Arirmi«.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 3il
§. 24. »5. Hercnle« .. .. .. .. «. .. .. .. .. .. ^. 3i8
§. s6. 27. 28. ForKetxudg (Hercules und die Cercopen) ..... 3a3
Anhang zum rierlen Capitel. Von der Reli* {ion Carthagü*8.
f. i* Ltbyscbo Retigionielemente .. ^. «« .. ^. .*. »..w. 332 ReUgioo der Carihager. $. 2. Vorerinnerung ». .. .. «. 333 |. 2. Grundrib der Carthagischen Religion «. .. «^ ». ^. S34 i. 4. ForUeUung .. .. .« .. .. .. .. .. .. «. .. 336
Pfinftes CapiteL Von dem tTjrsprunge der ^rie« cbisohen Keligionsiastiuiieii .
♦. I. •. 338
$. 2. (Ztmolxii) .. .. .. .. .. .. .. I41
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Sechstes Capitel. Tön der 81te«f4)li 'Rtllgton der Griechen 9 oder vom Pelasgiscben Dleust auf Lemnois uind Samothrace. Zugleich einige Bei« spiele bildlicher Cnkiirgeschichte Grieetienlandt«
§• »• — ^ 344
§. a. -. .. 346
" i. 3. (Samotbrace) .. .. .♦ .. .. .. .. .. 348
S* 4« (Fortseiznng) .. .. .. .. ^. .. ,. .. .. .. 353
§. 5. (Forueuung) .. .. .. .. .. .. .. .. .. 35;
§. 6. (2ui«U). ^, -* ^. .* ., ,^ .. ,J ^. .. .. .. 36i
§. 7« JatioQ^ TropKoniofl, die Aloiden und Molioniden .... 363
f. 8. f. 10* AwcttUpittt« Telcsphorus, %giea, dit Heii|ottheit«n Z^ß
Siebentes CapiteL Homemsnnd Hesiddtts.
§, 1. Bittleitung .. ^. ., .. ,. .. .. J76
$. a. 3. Hetiodeifcli« Hieogonle .. ... -- .•, -• 376
$. 4. Yerhiltnifs des Homerus und Hesiodut zur Religion ihrer
Altrafer und zu der ihrer Zeitg<*nos^en .. .. .. .« 363
5» 5. Kurzer Ahrifii def Glfubeos und Wiuens der Uomeritchen
Menschen .. .. .. .. .. .. .. .. .'• S67
Achtes CapiteL Uebersicht der 6rfechischei|t Götler.
Setis. 5. I. Einleitung und Uebersicht *.« .. .'. .. «• Igt
S* •• Arcediacher, Dodoniitclier und Oretensischer Zeus «.• 39a
$• 3. Zeut der Prietterlehre ^^ .• •• .«. .. «• »• 397
^ S* 4* Zeus als Reehitqu^He und Rechtskörper .. .• *., 40t
S- S< 6. Zeus als hiran^lischer Yater, «Is Hausvater .. 4.«. 4o5
$. 7. Der Zeut des Phidias als Hellenischer König und Gott«
Vater.— Die Olympischen Spiele .. .. .. -- 407
§• 6. Zeut der Oljmpische und Panhellenische .. .. •• 409
5* 9- Zeus der vergötterte Mcnseh — Sjfttem des Etthemerus 411
$, lo. Juppiter der lulischen Völker •• .. •. .- •• 412
5.11.12.13. Here — Juno .. -- .- .- .- — 4t3
5. 14. Poseidon — Neptunus •• •• •• •• .. •• •• 4^3
5. i5. Ares — Mars.. .. .. •. — -. — .. .- 42Ö
$. 16. Aphrodite — Venus .. »• ^. •• •• .. .. 4^9
$. 17. Hermes — Mcrcuriu» -. .• .- .. -- .- -• 4^o
§.16. Hestia — Vesta .- .. -. .. 43»
f. 1^ ae. Pallas - Athene •— Minerra .. ^^ ^. ..» «. 439
f. 21. Phallus, Pallas, Palladium und das Gericht beim Palladium 44^
f. 22- ForUetrung .. .. .. .. .. .. .. ... •■« 449
|. -»3. Phönicischer Zfieig des Paltaedicmitea in Bftotiea ii0d an*
derwarts .. .« ... .. •« .* •• -^ «« 4^3
f. .34. Minerva Itonia .. »l .. .. .* •>• *• *« 4^7
§. a5. . Das Auische Geschlecht der Lichtkinder ^ ^. •« .• 460
§. a6. Athene -Hephästobule oder Minerva die Heilende (Medica) 463
$. 27< Minerva -Ergane od«r die Künstlerin ... .. .. -^ 46^
§. 3ö. "Minerva- CorjphisiSi, (J^via und die Corjljanleft, oder dJer '
aus Juppiters Haupte geifern« l^«4 und reinifreudedtoagfnOi 466
Izp. Minerva Alea oder die ätherische Zuflucht •• .. ... 474 ^o« Minerva Pronaa und Pronöa, oder Tempelwache und Vor^
•«hang .. .. •. •. •. .. — — *— — 42^
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XI
Seit«
1^ 3k Id««n über Büjiervtt übfiriMAyt- ^« •«. •• ,« »^ 40»
I, 32. DantenuogoD dei lyiuienui zu AÜieo. Die Paoal}i«o#en . 4ß*
$, 33. Minerrft in Rom. «^ .^ ^^ ^. *. ^. •• 4^5
Neuntes CapiteL AU-IuIUcbe Religionen.
§. I. Einleitung «. «.. ... •«. .. «.• .* •• »^ 4^
$. a. Betrachiung der alt- Italischen Beligion überhaupt «.• 49^
f» 3. l^eligion der Etnuker .. .. .. .« «. .. •* 49*
f. 4. Die Cotihe&teB der £(r«ftk«r (Laren) .« .• .* .• 494
^ 5. Von den Penaten ..«. «. «• *. •• »• •• •• 5oi
$. 6. 7. 8. 9. Janas •• •• «• .. •• «.« -•• ••. .. W
f. 10. Der Gott Mantos .. •• .. «. «.. •• .. .. 5iS
§. U. Der Gott Taget — .. -• — -. — SifiT
§. 12. Die Angurien .. .. .. .« •. .- ^. -- ^20
i. i3. Die Theorie Ton dei» Blitzen .. ,. .. ,. ^2
§. 14. Ein Blick auf die Culte einiger andern Völker des a^ten ,
Italiens .. .. .. .. .. .. ., .. 5aÖ
^ i5. Religion der Latiner (Römer) .« .. ... .* •• 53i
^. 16. Die Salischcn Priester .- .. -- .- •- — 535
S. 17. Allgemeine Betrachtung der Religionen des alten Italiens ' Sd8
' $. 16. Die Paß lien und Rom die ewige Sudt .. .. .« .. $40
Dritter Theil.
Drittes Bucb.
Die 6riechi»cbe Lehre von den Heroen und ^Dämonen; die B«echisolien Relig^ionea und Mysterien; Pan und die Musen; Amor und Psyche und die Weihen von ThespiS; Ceres« Proserpina, die Thesmophorien und die Eleusinien; ein Bück auf <)|as • Verhältnifs des Heidon tKum^s zu der christlichen Beii^ion.
Erstes CapiteL Von den Heroen imd- Dämonen.
^1 — 8. .• •• •- -- .- -. -, -. .- 545—560
Zweites CapiteJ. Von der Bacchischen Relif^ion.
5. i. Einleitung ^. .. .. .. .. .. ,. .. 568
S« a* 3 4, 9io«)Tsat ron Theben *• .- -• •« .. *«. 5701
S» 5. Der Indische Oionjsus .. .. .. .. .- .. .. $79
S' 6. Der Aegjptische Dionysos .. .. .. ^. .- .. 582
§• 7« Von der Fortpflanzung Orphisc^er Lehre •. «• •• 587
S» 8. Von den Orphischen Schulen. •*, -. •• •. ... •- 589
%• 9. Bildliche Darstellungen aus diesem Kreise .. •«' •«, 597
§. itk. Von dem Bacchiacken Gefolge , «« .. .. .« «. 5^8
Bacchantinnen p. 599. Lena p. ^00. Najadcn und Nym- phen p. 6oo« Thjadeo p. 60 1. Miiu^l^oncn p. 601. Ti- tjri p. 6oa.
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XU
f. It. Ftorttetettng. 811«ne, 8117111 und Ftviie .• .« «• 6o3
|. IS. FortMisang. Silenns Acratos oder ChaKt •• «.. •• 608
f. i3. 14. i5. Pan, di« Pan« und Panitken .. .. .. .. 61a
§. 16. Von den Bluaea .. .. .. .. .. .. «. .^ 624
Drittes Capitel. Orphbche Kosmogoniea und TVelCalter.
St 8St
f* 2. Die veracliiedenen Orphischen Kotmogonien •• .. .. 63a
i* 3. Bildliche Yortiellang der Orphischen Orweten .* «.. 635
§. 4- Die Orphischen WeluUer .. .. .. .. .^ .. Cl^
Yiertet CapiteL Bacchische Mysterien.
§. i. Die Athenischen Bacchnsmytteriem «. .. •• •• •«, 639 $. a. 3. Tom Jacchus, Zagreus und von dem Tode des Gottes«
besonders nach Credschem Mjthns .. .. .. «« 64a
$. 4« 5* Der Bacchusdreost der Phrjgier nnd ihrer Nachbarn, 8a*
bos und die Sabasien , Bassarens , Briteus und ihre Feste 647 §• 6» Koros und Rora« Über und Ljbera in lulien und der
Grofsgriechiscbe Dionysns .. «• .. ..• .• ». 663
Fdnftes CapiteL Von der Lehre der Mysterien» besonders der Bacchisoben.
f. I. Die Lehre von Gott und von der Welt Dionjsus der
Schopfer und Herr der Natur .« .« .. .. .. .. 658
$. 2. Pneumatologie und Anthropologie, oder von den Genien
im Geheimdienste, besonders von den Bacchischen •• 665
$• 3* 4. 5. Ton der Seelen Schicksal nnd 'Wanderung »» .. 670
$. 6. >Die Sjmbole des Bacchischen Lehrkreises, besondert auf *•
Italisch •Griechischen Vasen .• .• .. .. .. .• 676
$• 7« Bildliche Darstellungen aus dem Kreise der Seelenwtnderung 688
"^ i. 8. 9. Das Fest der Apaturien .. .. •• .. •• ... 690
Sechstes CapiteL Amor und Psyche und die Weihen ron Thespiä.
$• 1. Einleitung .. «. •• •• •• «.. •• •• .. 699
$. 2* Narcissus .„ •• •• •• •• •* •• *• •• 7o3
$. 3. Eros und Anteros •• •. •• »• •• •• •• •• 706
^. 4. Bildliche Darstellungen aus dem Erotischen Kreise •• 707
f. 5. 6. Amor und Psjch« «. •• •• «,. •• •«. •• 709
Vierter Theil.
Siebentes CapiteL Von der Ceres nnd Proser« pina und von ihren Mysterien.
$, f. Sundpnnht für die Untersudiung nnd Quellen denelben 717 ^. 2. 3. 4. Die Pontische Ceres nnd die Sonnenkinder von Gol-
chis und Greta .. .. •• •• •• .. •<• 7I9
|. 5. 6. Perseus und Persephene und der Ceresdienst in ArgoUe
nnd Vorderasien .. «• •• .• •• •• •• •• 7>6
$. 7. Fortselnung (von der Chimani, Chrysaor, von den Gorgo«
nen u. s. vir.) «. .. .. .. .. .. •• .• •. 7^4
V
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Xllf
Stit« - $. 0. Hcreolef nnd Pattphae, o^ ProccrpInt^YeniM «ad der
Cercadienst im Pelopoiinet «nd in Böoüen .. .. •• 736
$. g. Fortsetzung (Pasipbte) .. .. .. •• .. .« •• 74^^
f. 10. Mi DOS, Thesen« und Ariadn«, oder d«e Opfer dee Pflug-
ttiers zu Athen (Minoe) .. «. •• .. .. .« •• 746
$. 11. Fortsetzung (The&eus) .. .. .. •. .. .. ^^ 749
§. la. Fortsetzung (Theseus, derSurke, der Slierbändiger, Mino-
taarus, Achelous. des Sjmbol des Stiers) •• .• .* 753
f. i3. Erjsichthon oder der Fluch der Ceres .. .^ •• •• jij \, 14. Proserpina «Dione im Slammlande der Hellenen, Aidonentf
Jnppiter-Silenus; Venus -Libiti na zu Dodona und Rom 760
(. i5. Fortsetzung (Diene) .. .. .. .. •• .. •» 7^4
^. i6« 17. Ceres und Proserpina— .Diana, der Raab der Kora, da«
Suchen der Mutter, die Fortpflanzung des Saatkorns, die
mjstische Blumenlese, Narcissas, die Cerealien in Sicilien
und Rom, Ceres die Würgerin .. •• .. •« •• 768
%. 18. Proserpina- Mi nenra, oder Victoria und Vollenderin •• 776
§. 19. Proserpina -Fortuna, die Erstgeborne .. ... •• •• 7O0 f. ao. Ceres- Proscrpi na. das erste aller Wesen. Rückblick auf
die Aegjptische, Babylonische und Persische Lehr^ •• 78»
§. 11. aa. Isis-Ceres — Athor .. .^ .. .. ,• .. .. 78$ $. a3. Die Epiphanie der Ceres; Materie und Geist oder der eivige
Krieg zu Eleusis .. .. .. .. .. «« .. ,. 791
$. a4. i5. Fortsetzung (Epiphanie der Ceres) .. .. .. .. 791
$. a6. Stierkampfe .. .. .« .« .« .. .. .. •• 800
$. 37. Namen und Beinamen der Ceres und Proserpioa« a) der Ceres 8oa
$. 28. b) Beinamen der Proserpina •« ... •• .« .. •• 8o5
Achtes CapiteL Elensia mit selaen Tempeln» Frieatern und Traditionen.
§. 1. Eleusis .. ^. .. ,. ., ,. ... .. .- 808
\. 1. Fortsetzung (Krieg der Athener mit den Eleusiniem, der
Minerra mit 1 cptunus und Versöhnunc für immer) •• 610 §, 3. ForUetzung (ah Altische Pricstergeschlechter — Enmolpi-
den, Cer}ces, Etcobutaden) .. .. .. .. .. ..^ 8li
(. 4. Das Zeitalter der Patriarchen in der Bildersprache von Elen* sis; reiner Götter dienst; Priesterthum und Königlhum ver- bunden; die Essener und ^aer; christliche Sjmbolik, der gute Hirte .. .. .. .. .. .. ,. .. .• 8tS
$. 5. ForUetzung (die Biene und der Honig im prietterlichen
Sinn und Gebrauch ; Juppiter-Aristaus) .. .. .. •• 81O
§. 6, Fortsetzung (älterer reiner Gotterdienst. Die Biene Spa^
bol des edelsten Kanipfeft) «. «« «. .. .- ,. 818
i» 7. Erzklang ; Cerealischer Weg der Seelen nnd der Siedler . 8a3 §, 8. Die Essener nnd Essaer; Name nnd Ursprung derselben 8a5 §. 9. Fortsetzung. Die jüdischen Essäirr •• •. .. •• •• 8a5
§. 10. Schlula. Das christliche Sjrobol des guten Hirten •• 8a8
^11. Excurs. Juppiters Tod und Grab; Jnppiter«Picns •• 819
$• la. Fortsetzung. Juppitcr« der aeelige Patriareh, der Wahr»
sager, und Ceres, die Prophetin .. »^ .. .« «« 83s
Die Thesmophorien der Athenienaer.
$. i3. Einleitung .. .. .. .. .. .. .. ^. .. 834
§• 14. Das Fest selber und dessen Bedentnng. Von den heiligen
PÜanzen bei diesem Feste .. .. «.. .« ..• •• 836
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riaxuten •• •• < «• •« ..• .. .« «.« ». 639
ITebersicht der Eleutiaien.
$. 16. Stiftnng. Yerfissiing, Pneflterpersonale, Gesetse «.. .. 84a
f. i> Die grofseo und kleinen Mjsierien und die Zeit ihrer Feier 646
^ 18. Terhiltnifs der kleinen Mysterien zu den gro&cfn. Ansich*
ten der Philosophen ron den Mysterien .. •.. •• •• 84S
5* 19- Inhalt der Mjsterienlehre .. •• •• «.• «« «. 85a
$. 20. Die Feier (der groben Mysterien .. .. •• ... •• 853
f. 2U Excnrt. Ceres, Eleosin«, Djat« oder Abfall und Rückkehr dSj
Rfickblfcke» Hinweiaungen auf das Chri« gtenthum.
S*M — <S« -- -- •-, -• — — — •• — — ö6o
Brater Anhan};. ^ Ein andetttender Versuch über die Frage: Wie die Apostel den Rathschlufs Gottes bei Erschaffung des MensclieBgeschlechta in der Erscheinung des Christus enthäUt geftm» den haben? Von J. F. Abegg. 865
Zweiter Anhang. Vergleichende Zusammenstel« lang des christlichen Festcyclus mit vorchristli« chen Festen. Von C. U 1 1 m a n n.
f. •• Kurze Betrafchtnng der einzelnen christlichen Hanptfette 871 5* »• Analogie des christlichen Festcyclus mit dem Jahresfortgtng
im Naiurleben •« .. «. .. .« -. .. .- -• 878 f. 3. Yerhältnifs des christlichen Festcyclus zu den Festzeiten des
jädischen Volkes .. .. .. .. .- .- .. .- 876
). 4. Analogie des christlichen Festcyclus mit manchen heutni*
sehen Festen ., .. ., .. ,. .. .. .^ .. 877
9. 5. Schlufswort Ergebnisse aus dem Vorhergehenden •• •• ^di
tlebersicht der Geschichte des nordischen Hei« denthums.
f. u Volkar im Norden und sitze ihrer Religionen .• •• «.. 88S
$. a. Priestenchaften und ihre Verbindungen .. •• «.. .. 887
|. 3. Priesteriicher UnUrricht und dessen Ueberbleibs«! , di« Ue>
berlieferungen .. ..» ... .• ... .. .• •• -• ^^
1^4« Mischung und Uebertragnng der Ueberlieferungen .« .• S96
I §• S. ReligioBslehre des 6nnischen Stammes «. •• •• •• 901
§.6. Rnligion des slawischen Summen .. «.. .. •• --^ 9o5
4.7. Glaubenslehre des teuuchen Stammes .. •• •• -• 909
$.8. Glaubenslehre des celti sehen Summes •• •• .. «. 919
$.9. Einführung d«a Christeuthums .. .. •• .. «• 9^
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CREUÄERS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
IM AUSZÜGE.
ERSTER T.HEIL.
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riMü
Allgemeine Beschreibudg des symboliscbetl und ia^ythiscbea Kreises«
Erstes CapiteL« ^ Lehrbedurfnisse und Lehrarten der Vol*welt
$. 1.
vJb der Zustand der Klarheit uod Betoiwestieiti wd* selbst das Geistigste schlichten ^ bildlosen Vortrag nnd eigentliche Bezeichnung ftir die Mittheilung ertrSgt^ der ursprüngliche Zustand der Menschheit gewesen ^ weU eher nur durch allmähliche Verdunklung rerdrängt wor^ den X oder der hülflose und ärmliche ^ in welchem wif die Griechen erblicken» deren Anfänge religiöser Er* Jtenntnifs uns Herodotus (II. » &2) schildert i bleibe jetzt «nentschieden. Von dem letztern lehrt uns dieser Oe» schtohtschreiber : '
«Anfänglicfa opferten die f elasger namenlosetf^Göt* tmm^ als Ordnern der Welt» und beteten zu ihnen* Spät erfuhren sie deren Namen ron den Barbaren » und diese Namen erlaubte Ihnen das Orakel ZttDodonä» damal«
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das einzf^ , ztt fecbfWghaB* Von ^^ Pelasgern empiin« gon sie nochmals die Hellenen» *).
Zwischen diesem einfachen , fast stummen CuUus und den beredten Göltergeschichten bei Hesiodus und Iloraerus, mit Geschlechtsregistern ^ Aemterny Beina- men und Gestallen » mufs eine Zwischenperiode gelegen seyn, deren Beschaffenheit uns derselbe Schriftsteller mehr als ahnen läfst in dem, was er uns vpn der Gestalt der alten Pelasgischen Hermesbilder und von der daran- geknupflen Lehre der Priesterschaft auf Sanfothrace er- zählt (II, 51.).
§. 3.
Dieser IVlittelzusland ist die Periode des Priester« thums. Diese Priester haben ein Volk vor sich, arm an Spracheiund BegrJlTen, arm an geistiger Gewandtheit. BeJehrung auf dem Wege der Demonstration ist hier un- möglich. Nur das Imposante weckt aus dem Schlummer halhlhierischer Stumpfheit. Dieses Imposante ist das Bild, erwecklicher, als die gründlichste Erörterung, die auf dem weiten Wege des BegriAes ohne £in4iruck bleiben milfste.
§. 4. Dafs die ältesten Lehrer der Griechen das einsahen und thaten, lehren entschiedene Zeugnisse. Pausa* n ias (Arcad. 8, 2.> sagt: Die Weisesten unter den Grie- ch«?n sprachen nicht in deutlichen Worten , sondern auf r^'thselhafte Weise. und Clemens ron Alexan- drin: (ßrrom. VI, 2. p. 737. Pott. ) Der symboli- sche Vortrag war, wie unsern Propheten, so den Leh.
i) Völler dtf 'Wetm^n .iltesten griPcliitcH«! Golfer erlclnrt ticK Plato auf eine btffeiei*kentwerlhe VTeite im Cratylui p. 597. c. d. Stepli. p. 49. HeMC vergl. Simpßcivt »n Ef ictet p.^358. Schw«i§1i. Eiitatii. %. IHad. i/p. 9. B«s. und 14. p. 9^>.
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rem der alten Griechen und verschiedener barbarischen Nationen, eig^n. Pausanias preist jenes ikU eine Frucht der Klugheit, Clemens macht auch (Strom. II y U p. 42l>.) auf die Noth wendigkeit dieser Methode in Beziehung auf die Bedürfnisse der Lehrlinge au&nerl^ sam. Hierher gehört noch, was Pausanias (3oeot. 30, & &) von der ältesten griechischen Lehrpoesie und ihrer des Keizes schöner Form not h wendig ermangelnden gewidH* voUen, oft in grellen Bildein sich aussprechenden Kürze sagt. (VergL dazu Jamblich, de vita Pytb^* C. 23« p-86. Küst.)
§. 5.
Offenbarung also ^ nicht Begrifibentwickelungf war jene alte Lehrart. Den Völkern» die dem Elemen« tendienst anhängen» sind alle einzelne Naturphänomene bedeutsam» die Natur spricht zum Menschen durch ZeU chen » nur Kundigen vernehmlich. Hier schon der Keim (aber mehr nicht» als Keim) des Philosophems von dem Wcliganzen , als einem grofsen Thiere » {itaov) und der sublimen Lehre von der Weltseele. Nach dieser Denk- art lebt in der Körper weit Alles; der Pantheisnms der Pliantasie bevölkert die Welt und ihre Kräfte mit Göt- tern. Was späterhin abstracter Satz des Pantheismus ist : Alles ist' ein Bild der Gottheit; das ist unter solchen Völkern alter Glaube. W^as das spätere Alterthum so ausdruckt: die Natur prägt ihre unsichtbaren BegrüTe durch Symbole in sichtbaren Formen aus» regt sich schon in der schöpferischen Kindesphantasie grauer Vorwelt.
Furcht und erhebendes Selbstgefühl bilden denGlau« ben : von allem Lebenden kann einzig der Mensch mit Göttern umgehen ; sie sprechen zu ihm durch Träume» - Vögel» Eingeweide der Opferthiere, Dtmst au& den Tie^ fen der Erde» dnrch unverhofite Zeichen (a^^ßoXa) aller Art , deuten ilun Gegenwart , lehren Zuküriftiget»
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$. 6. Diefs ttt die Basis der äitetteA f^riechifchen Priester« lehre. Sie ist zuerst ein Namengeben für das Namen« lose 9 eia Verbeten in kurzer gedrängter FomeL Der l>egeislerte Beter, überzeugt ron der Nähe der Gotiheitt spra<A auch in diesem Sinne; sein inhaltreicher, kurzer 3pruch Wtie Kennzeichen und Gewicht eines Götter« ^pniehs« Gebet ist Wnrztl alter Lehre s Deuten und CKffenharen ihre ursprüngliche Form. Diesto HfaidenleB und Vorzeigen, dieses Vergleichen t Weisen und Zeigen des Zusammenhanges der Erscheinungen mit ^m Unsichtbaren 9 war erste Hülfe für den nach Beleb* imng ringenden Haufen , es waren iii^n^ deoiv.
$. T. Diesen Gang der Lehrbildung unter den 6i iecbon E^Ig^ uns 4w alte Sprachgebrauch, die treuostc Urkunde der Völker. Ble lUtesten Dichter und Prosaiker spre- ^ex|| wo von Lehre die Bedo ist, immer vom Augen« sci^einy von Zeigen und Weisen). Daher sind und heiPeen die Exe gel en ursprüngl'ch Vorzeiger der Tei^pelmerkwürdigkeiten , besonders auch Personen hO« Jierer Bestimmung, die den Laien mit dem Göttlichen (n EinverstMndnifs setzen, die die Zeichen des Himmels und, ^ie Merkzeichen in den Opferthieren wiesen un4 die Orakel deuteten. (S. Timaei Lesfu Piat. p. 111. ib, Hemsth. et Buhnk.) Ihre Sprache ist, wie die der Oratio} II dunkel; sie enlrU^hseln deren Sinn durch Ver^
9) 8' B- Rofiitr 04jM« X, 303 iq. Itiad. u Oj* Hjmn. 11^ (^. 479* II. dittelbct Rvhnken. Euripid. Phoco. 533. Mtrni. Oson. p. 33. Arittoph. Av. 708. ib. Beck. Herodot II, 49. cf. VI, i35* VII. IÖ3. — Betofiders trird xarcpJtiKvuva/ von der «ruten Er. |lnd«ng tller der Dinge gebrtaclit^ die zur CiTiIisation und reli. |iÖMn EnSelmag der BleMcUieit geidrea. S. Vf jUenbach* Ani. Wfl^rf. tff Plimrclu Q^9rt, YJU I. p. »aö-
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gleichung (fUa^ovoi: Her^dot. T, 84. ib. Valekiui« und Euhaken ad Tim. L«^, PI., p. 05.) it ni<chl durch dU Verslfindliclikeit ^iner «rlemlan Bejjjrifftwf itheit : tio •lud Seher und Räthtoler {aufin%aL^)^ wie die GoUheity deren Sprüche sie deuten.
i ». Un al%e«eiiier Thmig der MeieheiwUn Ibr4ert firfili besiimiiite ftuAierUehe Zeiehen und Bilder flir nefcei etintnite Geflible und dunkele» Ahnen. SeUbi« Vdltai» die dem StemdHenste Iwidiglen, verfielen im IdoMateie^ der einnliche Pentheiünm reiAl dazu hin. Dae B^gMl der physischen Natur ergreift ein Icrüftiges VoHi; dieani erkennt darin das verborgene Walten einer (lelthnil t dieser Gottheit Gestalt und Kraft, will ea, aeil ihm sichtbar werden. Da mufs der Priester , seinen göttti- chep Beruf zu beglaubigen | schöpferisch werden ^ wir« \efk lUid bilden ; nun , das Unsichtbare sichtbar hinftel« lend, erzeugt er das Göttliche, bezeugt dos Gotte^ Krafiund die Wahrheit seiner And^bl ; der Exege^ wird ftaTaXot^toTif? <■), gleichsam Bewahrheiter. Jenen PeUf- gerAt$ 30 hatte bereits ein schöpferischer Bildner dif Nalnrhraft, deren geheime Gewalt sie empfan^Mii ii| einer Herme verkörpert.
$• 9. Der Bilcber und Schöpfer der Sjmbole ist anfang« anck ihr Deuter, und umgekehrt. Die ältesten Bildelr attftet der Gott selbst umi ist aelbst Lehrer. Die ahrwfie^ digsten Tempel verwahrten ein ^tonrre^ , als aui dfiS Höheii des Himmels von Zeus herabgesendet f ein rehet Scbnitzbild oder steinernes Idol , an dessen Besitz die
3) Diog. Uert. IX, 6. PlaUrck. ^e Pjrlk, Qri«. 9. «$7. 4f «». g€«r
-rat. in Tim. p. 177. I
4) Hesjcb. mnter ^mtm W«rta.
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8
Wohlfahrt des gemeinen Wesens geknüpft war. Apollo selbst s^tzt seinen Dienst zu Delphi eluf Demeter lehrt ^ Eleusis die Attischen Könige ihren Geheimdienst f sie selbst hat, ihre verlohme Tochter suchend, den hQlflrej^ chen Oebranch der heiligen Zeichen oder Symbole ge« fluiden ^. So rereinigt sich Gdttliches und Menschliches* Dfr Anbetongswürdige wird selbst erster Lehrer und B«ter; }a oft schmilzt Inhalt und Lehre* mit dem Beter «sd IMmw in der Sage zusammen. So ist Hermes dem Aegypier Beligionslehrer und Bnch der BAeber: Hom dem Perser Lehrer des ewiglebenden Wortes und ««gleich Trank 6es Heiles und erquickender Lebensbaum« llieeher gebdrt auch der DodonSische Orakelbanm nnd «bnUches.
§. la
Der Lehrer ist ein Gott Verwandter (9$oYBPii<;') ; den« tend oder schaffend ist er Bildner ^ glebt er Formen« Sinnbildnerei für das Ohr ist noch nicht ron der für das Auge geschieden. Die filtesten Religionsstifter stallten ^ber ihre Dogmen in wirklichen Bildern hin. So hatte Zoroaster in einem Berge eine kosmische Grotte gebildet f worin die Erdzonen und Elemente symbolisch gebildet waren 6). Aehnlich war wohl jeneBrachmaneni» grotte bei den Tndiem mit den darin verehrten Gdtter« bUdern 7)r; und bekannt ist die symbolische Baukunst der Aegyptier. Bild aus der Hand und Bild aus der Rede des Priesters war in Ursprung und Absicht Eins. Jenes
^) Sqhol. Find. Q). XU, i<£ p. 436. Hejp. p. ^63. BoeoLb. ^c^iol« ▲ristopb. At. 730. p. j6, «d* Beck.
6) Porphjr. de anlro Njmph. c. 6. der dem Eabnlai amcherMhlt. Vgl. Clfti. Alex. StroMi. T. c. S. p. 66».
>}) Porpkjrr. de Stjge «p. Slob. Eclog. plij». I, 4. p. 14$. Ufcrf a. vgl* SuiUili, ad OdjCi..O, 404. p. §83, 48. Bm^-
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Sinnbildt bietet BInnaprucK. Man blicke nur auf die Apoloi^aii eiaes Pilpai , die Sprüche «ler ElMrSlschen Propheten 9 die Orakel der Griechen ^ die Symbole dea IfjrUiagoras: alle rerweilen im Seharrlichen » alle malen Ar da$ Ang^e. Ihr Liehrkrei« i«t die f^anze Natur, und deren bleibende Ordnung in den sichtbaren Erscheinun« gen ; sie weisen auf deren Gesetze hin und gründen auf sie die Gesetze unseres Verhaltens. Darum lassen sielt auch dergleichen alte Gnomen leicht in ein Bild f&rs Auge umsetzen f denn Bild und Wort sind noch nicht geschie- den« So heifst ^C;Z] prägen, ein Bild aufdrücken und ein Gleiehnifs in der Rede niederlegen, ia einem Spruch ausdrücken. So sind im Deul« sehen j^rfigen und sprechen Eines Stammes«
§. 11. Vortrag und Gultus des Alterthums neigt sich also zum Sinnbildlichen. Das lehren die bestinuntesten Zeug- nisse, welche diese Lehrweise von der spätem demon« strattren oder discursiren anfSi entschiedenste trennen. Das Symbol aber, das zwar schon bei den Aegyptiem und im alten Morgenlande sich frei machte» wardhaupt« ikchlich durch die Cfriechen zum Schönen gebildet. Diese hatten von den Aegyptiem gelernt , die Evidenz mehr bei dem Sinne zu suchen, als bei dem Verstände; isber den Griechen hatte ihr eigener glücklidier Geist es ein- gegeben , den bildlichen Ausdruck der Ideen mit dem Schönen zu verbinden.
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^9
Zweites Capitel. Grammatische Grundlegung«
$. 12-
fiilie neue Seite der Betrachtunj^ dea symbolischen Aus^ dnicks enibüUt Jambiichus *} 9 wenn ^r sagt« dafs der- selbe als eine Nachalunuqg der sinnbildlich wirl^endea ]^atur selbst zu betrachten sey* Simplicius ') sondert l^eatimmter zwei Ilauptgebiete des Sinnbildlichen im Aus*' drucke 9 iadei|i er sagt: einige der alten Lehrer hätten^ die in^jthiqche Hülle für den Vortrag ihrer Gedan« keu ge wi(hlt 9 andere die s ym bplische. So :&erfallei^ die Erzeugnisse alter Religio|i und Philosophie in zwei grofse Massen , welche die Grundlage der folgenden Un^ iersuchung bilden werden« Eibe Stelle des Proclus ^^ m% ^Q9e einleitf n :
$. 13.
«Die Ton gdttlicbea Diagen durch Zeichen kn« de«tend (intnitar) reden 9 reden entweder symho'« lisch und mythisch, oder sie reden durch Bilder. Die aJher unverhüllt ihre Gecbinken ansdröckettf tragen sie tbeils in wiaaensohaftlichem Durch« denken iror, oder vermittelst einer gdttlicken Ein« g»l»*ung. Ein Vortrag 9 d^r durch Symbole das Gditli« ehe auszusprechen strebt 9 ist Orphisch tmd ober« haupt imk Verftissevn der Theomythien eigen ; der Vor^ trag durch Bilder ist Fyt hagoraitoh^,»
Hier ist das Intuitive (die tvSei^t.^)^ worin der Begriff des Zeichens 9 also der Hülle, enthalten ist, dem
C) De mjtter. Aegjpt. Sect. Yll. c. 1. S i5o. e4. Gale.
9) Praefat. \n Arif toL C^tegor. Sect. X. et XI.
10) Procl. in Theolog. PUto«. I, 4 p. 9.
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II
UnrcrhüIItan ( inai^a^aKirnT^ ) enCgegengeselze* Simplicius a. a. O.^etzt dem andeuteBdea Vortrage das diacursive Lehren (^te^oJeren) entgegen. Jam« blichus aber (1. c. I. 21.) fafitt alle Unterarten des intui- tiren Lehrens unter dem Ausdrucke ow^n^iaxtA (anschau- liche Bezeichnungen) zusammen. Und so dient auch hier wieder sinnlicher Ausdruck zur Benennung des nichts sinnlichen Vortrages« Ja es versinnlichte selbst ein My« thus den bildernden Griechen die Entstehung dos discur- siren Redens und der damit rerbundenen Buclutaben« Schrift. Hermes >Yar für beide Erfindungen das Symbol, ein heiliger Stein häufe war das Bild der aus Begriffen ^zusammengesetzten Rede und der aas E^lementen nach und nach zusanmiengesetzten Budutabenschrlft ^ ^)»
§. 14.
Das intuitive Lehren scheidet also Produs in zwei Unterarten, in die symbolische und mythische» imd in die, welche durch Bilder redet; jenes heifst Orphisch, dieses Pythagoreisch. Unter diesem versteht er die mathematischen Figuren, wodurch Pythagoras die Begrifie im Baume construirte. Figuren und Zahlen be^ zog er auf die Götter, sie waren ihm Bilder zur Be*> Zeichnung des Göttlichen. Von diesen Bildern aber un- terscheide man die symbolischen Sprüche ^'-0 des Pytha- goras und seiner Schule und seine symbolischen Aus« drücke i^).
Aus dem Bisherigen bildet sich nun folgende Ueber« sieht;
ii) Suida« ▼. 'E('/ui. E<]i<iocia VioUr. p^ 169 in Villoisoa. j^neadot v^L
Hcrodot II, ia6. 1^) Z. B. x^iwxi ]*ij irtHoS-t^au» Getaramelt «ni erklärt h«t sie Lit. ^ CyrsUtt«, (Philosoph! Pjrthagor^e Sjmbolorum iaterprel^lio) Opp.
T. II. p. 637— 6Ö4. ^3) Z. B.r)jv BdkaiTaav ividht <<vdu danfjov. S. mehrere bei Porpkjr,
de ?iu Pjthag. p. 41. sq. ed. Käst.
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Wie uoterscheiclet^ sieb nun das Symbolische von dem Mythischen? Es vrird sich Zeigen, daft diese Unterkcheidnog nieht ein Lehrsatz 'Späterer Theo« rie, sondern vieknehr in dem Wesen des AltarlJmntlA selbst gegründet ist. Es fordert aber derroii dem Sprach« gebrauche der Alten so selir abgehende 9 Vermrronde Sprachgdbrauch der Neuern eine genaue UntersttohuMg der Ideen derAlten^ die sie durch] Symbol und sym« bo lisch bezeichneten«
$. 16. Die Wurzel der durch av^ßoXov bezeichneten Be« griffe liegt in der dreifachen Bedeutung von avpßaA.>.Siy und Gv^ßdXKsaOai. Nemlich
1) arfc^XX«tv, Getrenntes vereinigen^ ^
2) avp^ciXXuy uiid {rv^ßdX^ea^ai ^ < ciim Dat. peirs. ) mit Jepiand zusammentreifen » eine Verbindiftig schlieAen«
3) seine Meinung mit einem vorliegenden Falle rei^ gleichen 9 *vermuthen, etwas Räthselhaftes zu erra» then suchen ^^),
Also der einfach,ste Begriff von arv^tßoX^v iati Ein aus Zweien Zusammengesetztes^^)» Daher hiefsen die zwei Hälften der als Unterpfand eines geschlossenen Gastrechts zerbrochenen Täfelchen (ein uralter 9 heiliger Gebrauch) arjx^oXa (tesserae hospitali-
•4) Herodot. 1/68. IV, iii. PhbtitM Lex. gr. p. 404. Dioii^ Halic. dd Compo«. Verb. p. 199. ed. Sch«ef<^r. tgL Creusfer. Co^meaU. HerodotU I, c. a. S* 23. ,
i5) Pktoik Sym^u c i^ iiiit, Aristot. i9 genenit aaim. I, 18.
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tatis), Auch arvußoXaia^^y Der Ausdruck umfafste dann -alle VeTbtnduBgen^ und später alivs, was hach und naeh an die Stelle des ersten rohen -Merkizeichens trat. Daher dann Bundesacte, Han« 'Msverbtndun^ der Staaten ; Unterpfand bei Kauf und -Contract; der Bing, den man sutt der wirklicheu Bei- trag« 2u einer gemeinscbafllichen Mahheit f^ab, und a^ter einlöste ; Pfknd I>ei IVechselgeschäfien^ die tes- -sera militaris und die Parole selbst ; jedes verabredete Zeichen im Kriege ; jede Marke ; jedes Zeichen bei einer Verlobung 9 besonders Verlobungsring; dann Siegelring und Ring überhaupt ^7).
§. 17.
Tst nun diefs erwiesen , so mufs der Begriff von arv^i^ ßoXov mit dem allgemeinen Begriffe Von Zeichen* {ai?- ififC^) eelbst zusammenfallen; dann bezeichnet es Zoi« :«ii«« hiä Gegensatz gegen das Wesen » Wort als Zeichen der Sache» Sinnbild als Zeichen einer JEIan d lang oder Gesinnung!^). Die bisher anj^'e- iilhrten Bedeutungen von av^tßoXov lassen ^ich aber alle noch von der ersten Bedeutung des Worts cc^ßdXkav
f»-?^
i6) Isidorf Etjmol. L. V, c. 24. p. 204. «d. Areval. die Autleger im Lticiin. A»iii.T. 11. Söy. tq. Heuiit. T. VI. p. 466. Bip.
17) Bew^itstellen : Photiut Lex. Cr. . Scliöl. und Heind. zu PUt. Corg. p. 137. Grenzer ad calc. Plotioi de Pulcr. p. ii5. Demotlli. de Ha- lonet. p. 70. Oadendorp. ad Thom, Mag. p. 818« Diog. Laert. X. 5. i5o. ib. Rulia. Athenaeut Lib. Ilt. c. 86. ib. Catavb. T. lt. p. 320. S^bw. Xenopb. Gjrop. TL 1, 45. ib. Fiteher. Cataubon. «d Tkaophr. Cbaract VL p. 87. Plin. U. N. XXXIU. 1, 4.
18) Seit. Empir. adr. Matb. TIIL p. 47S. ^abric. Bftdaei Comment. Ut^, Cr. p. 867. GaUiikiaeb. Fragm. CHL p. 47^ Grit- ^ Pryni« CXXU. Plutarcb. Präcept. conjug. p. 648. Wjtt.
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i5
berleiun. für den h^diern Siiia muft fedoch an die bei- den andern Bedeutungen erinnert werden , ohne dereft benicksichtigung sich grundfalsche Ansichten der gdu tesdiönitlicben Symbolik ergeben.
§. 18. Aus der zweiten und dritten Bedeutung nämlich enV faltet sich der Kreis -der religiösen D e u tun^ ((xmvceia)» die sich auf den Sinn des Gehörs und des Qesichts he^ zieht» Für jenen Sinn i^t der Orakelsprucb» bedeutsame I^nto CXfn<f^oq, <prn^il'i xkr^^^hvf ÖTxa ^ o^t(pn): für die^ •en das Gesicht (Erscheinung » <pdtx^a) , ein Phän^Mnea^ das von dem gewöhnlichen Naturgange abweioht ('rspac BMUUtntm) 9 dann oiPfi^oXoir, Zeichen überhaupt, in «Uß A«gen lallendes 2Mchea 9 etwa» UnrerhoAes, das omi« adle Begegnen eines Menschen» Blitze und fihnliclie fi4T* (Opa, besonders der bedeutende Vogelflug imd alle Au« gorien <').
§ 19. tn dieser neuen Tdeenreihe treten die, von den Grle* chischen Grammatikern nicht gehörig betrachteten, Grundbegrläi» des Natürlichen, Ursprünglichen, aber auch des Zufälligen , des in seinem Ursprünge Dunkelen, mithin, nach dem Glauben des Alterthums, Göttlichen, hervor. Der Sprachgebrauch der alten ctassischen Schriftsteller Griechenlands ftihrt ja (S. d. Note I9.) das Symbol in den Kreis dc^r Heli^ion ein, nm die Verhältnisse zwischen Göttern und Menschen zu bezeichnen, die keiner Erklfirung, aber einer Deu« tang fähig sind. Die Natur sprach aus ihren Tiefen
19) Rohnk. ad Timaei Lex. Plat ▼. orra. XenopYi. Mem. I. i, 3. Wyt- tcnbach ad Julian, p. i5d. ed. Lipt. Aetcbjl. Prometk. 487. SckuU. Arittopl^. At. 720. Spank. ad Callini. Hj. ia Pallad. ii3.
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dem Menscheo durch Vprzeichao oder Wanmng.aii; die« •es Ansprechen ward ihm av^ßoXov, Es kam ihm uu* rerhofft oder er aiicbte es in wichtigen Lagien des Le< hens zu erlangen. Dei| Begriff cfes Ursprünglichen im Symbol gab jenen Menschen der Glaube an die Be* Seelung der ganzen Kdrpenvelt y deren Girundlirafte» in Odtter personificirt 9 über diese Zeichen walteten nnd selbst die ersten AQ6leger waren. Die Verbindong der Zeichen mit dem Bezeichneten ist darum nicht willküht- lieh , sondern ursprünglich und göttlich ; der ganze 6dt* terdienst i»t eine Fortpflanzung jener Hülfe, die dieGdt« ter zuerst den Menschen leisteten , und auf dieser nran- Anglichen Verbindung ruht alte Symbolik, wodurch die Priesterschaft das htfhere Wissen abspiegelt. 8<y steht denn das Symbol hoch über allen andern Artett bildlt« eben Aufdrucks ^^):
§. 20. feinen nSuenGirulldbegriff des Wortes <yv^§oXov gieb« die Lehre von den symbolisched Antworten der Stpiker 21). Sie unterschieden Frage (ipoVi^a*?) und Er- kundigung (^evat^).: jene erfordern eine symbolische Antwort, diese nicht 2^). Es w^r eine Antwort durch einen Wink oder eine Gebärde. Es gnUen sogar die Ant« wprtenja oder nein als symbolische, weil sie nichte anderes seyen, als eine ausgesprochene Gebärde » dem Ohre vernehmbar, wie jene fürs Auge. Daraus geht der
a«) JamMich. de myster. Aegjpt. L m. p. ao. PlcUionU SdielU in OracuU mag. Zoroatter. p. 45, ed. Optopoei ^ p. Sd. ed. Gataflt
ai) Sext. Empir. adv. Math. II. 7^ Davit, ad Cte. de Fin. II. €w init.
aa) Ammoniat t. v. i^arrfv, Diog. La£rt. TU. 66« EotUtli. ad O^yft« III. p. IIa, Saidai ▼. aH«w/42.
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neue Grundbegriff von av^ßoXov , nemlich der der mo^ mentanen Anschaulichkeit hervor ^3).
§. 21. ^nn heifät denn auch atritßoXov jedes mit Einemmale' rolle Ueberzeagung gebende Wort ^4) ; ein denkwürdiges Wort lebendiger Erinnerung , und , wie es im VolkscuU tos gewisse Theile des Götterdienstes bezeichnete y be^ zieht es sich auch auf die Geheimlehre und den Dienst in den Mysterien. Symbole heifsen also z. B. die Hirsch^ kalbfelle, womit sich dieEingeweihten verhüllten; aber auch die Eormeln, woran sich dieEingeweihten er« kannten ^^).
§. 22. Alle diese Bedeutungen gingen in clas Christenthuni über. Zuerst hiefsen arv^^oXu die in Formeln n^ederge« l^ten Glaubenslehren , dann die Erkennungsworte und Zeichen der Christen, dann die sichtbaren Zeichen und Unterpfander des unsichtbaren Heiles : die Sacramente' und Christus» als Stifter derselben» heifst 6 tcJj^ (^v^^o^ X(3V ^i^iiio'd^Yog 26J,
§. 23.
Der 6^rund dieses christlichen Sprachgebrauches ist
allein im Heidenthume aufzusuchen. So wie die gebil<«
deten Heiden in dem öffentlichen Cultus keine Befriedi«
gang fanden» und deswegen in abgesonderte Gesellscbaf4
23) Schol. Eurip. Med. p. 271. ed. Bccl. Plotio. En. V. d, 10.
24) Herodot, V. 92, 7.
25) Etymol. M. r. evfAßoXä. Clem. Alex. Protrept p. 16 Polier. Ar^ nob. adv. Gent. V. p. 130. Eläi.
26) S. ronuglich Sniceri Theiaar. Ecclesiast r. ff-jfxßoXo'j. p. 1 089 -^ 1 1 o3f.' Chrjrsostom. in Malh. p. 699. Casaub. Exercitt. in Baron. XVh' T' 457. j
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lö- ten zusammentratc^n j wo ihnen eine reinere Lehre ndu getheilt ward, und !wio sie diesen Gewinn ungemeiner Erkenntnifs in Zeichen und Formeln , unverständlich für Ungeweiluoi niederlegen: in gleichem Verhältnisse zum gesammten Heiden thumc betrachtete sich die Religion der Christen, und in der üeberzeugung , wie nöthig auch ihr strenge Absonderung von dem Nichtchristlichen sey, behandelte auch sie die Sacramente und die Be« l<enntnirsworte als unterscheidende Zeichen ihrer Beken- ner. Vieles ging aus den heidnischen Mysterien in die Liturgie der Christen über ^') , und so besonders das Ausschliefsliche höherer Bedeutung des Wortes av^ßo- Xor , mit der Sitte, gewisse Handlungen imd Worte voll Bedeutsamkeit und nachdrücklicher Kürze als Zeichen höherer Weihe auszuprägen.
§. 24.
Wie der BegrüF des Symbolischen, so fordert auch der Begrl£P des Mythischen seine grammatische Erklärung.
Mv^o< leitet man a) von fiv® claudo; b) von ^vio arcanis initio; c) von fir^o» fti^oa, mufso, clause ore sonum per nares edo. Aus allen diesen Ab« leitungen ergiebt sich die Grundbedeutung des noch nicht ausgesprochenen, sondern im Oemüthe verschlossenen Gedankens, woran sich früher der BegrÜF ansclilofs : Rede, als Aus- druck des Gedankens ^^). Sichtbar ist auch die Verwandtschaft des Wortes mit dem deutschen Muth und Gemüth.
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27) H. Vales. ad Eaveb. Histor. Ecclet. p. 219. Casaub. 1. c. XVI. p. 484-
28) lUad. XYII. 200. Damm. Lex. Homer, s. v. Tib. Hemsterb. in Len- oep. Etjmolog. L..Cr. p. 432. Eusuth. ad ilom. l\. Vol. 1. p. 334. I. 45. Bas. *
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Aoyoq von Xe'yo) , legen, in Zahlen und sodann 10 Worten das Einzelue darlegen, hat also den Grundbegriff: Zahlen, Ile^hncn, Reden, Verstand über« haupt und Vernunft 2^),
^ETcoq, das verkAüp fte, angefiig te Wort, die Bede in ihrer Folge; von tnoi ( unei , apio^ apto) s V. a. Bn<D ^ davon in der gebildeton Sprache ino» ftai in der Bedeutung des Anschliefsens und des unmittelbaren Folgens : se((uor ist dasselbe Wort"^"). So hatte Li viusAndronicus in dem ersten Verse der Odyssee tvvtnti durch insece (vom alten sequo ) übersetzt. So Sage im Deutschen in der Grundbedeu* tuiig Folge; die durch den Gesang des Poeten ausge- bildete Sage ist das Epos. 'Friaa von pi(o, fluo, das dem Munde ent fliefs end e Wort^')- Verwandt sind }3(<d, pi^A) , reden, rinnen, Runen.
§, 2>5. Der Spracligeb rauch bildete sich nun so : Mv^o^, bei Homer und den seine Sprache nachbildenden Dich- tem, jeder Vortrag, ohne Scheidung von Wahr- heit oder Unwahrheit des Inhalts; yiv^ela^aiy re- den und erzählen überhaupt* Bei den Joniern ist dann , auch in der Prosa , fit5^ü^ in mancherlei Bedeu- tung, immer mit dem UrbegriiFe gebraucht worden ; z. B. Ueberlegung , Berathung, ja eine durch ÖiTenlliches Re^ den sich ankündigende Faction oder Partei , deren Spre-
29) L«nnep. Etyaiol. p. 366. Damm. l.cx. Hom. t. ▼. Kanne Ver- waadltch. d. griech. u. deutsch. Spr. p. 352.
30) Scheidü Aniraadv. ad Analog. L. Gr. p. 434. cf. Lennep. Etjmol, p. 214. Gell. N. A. XYIII, 9. Doch Tgl. aach Battmanna Lexi- loguß L 63. p. 287 f.
3i) Iliad. I. 249. Tov Kai dtro yXvjaavf^ fxiXtro^ ykvy.iurj ^^sv aü5>}. Vgl. Theoer. XX, 27. Lenoep. Etjm. p. 63i. ib. Yalckenaer.
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eher ^v^binrrjq hiefs. Ja noch Plato braucht ptjöoX.o;-fitv völlig alterlhümlich für reden, erzählen über* haupt ^2), ^
Frühe schied sich der Begriff Xoyo? von fir^^o^. Je- nes war zwar auch anfangs Sage schlechthin (S. Creuzer, die histor. Kunst der Griechen S. 173). Bald aber ward Xoyoq für die yf^hrhafte , ^v^oq für die erdichtete Sage gebi^ucht ^^), Demzufolge nennt Aristoteles die poeti- sche Erfindung einer Fabel in der Tragödie den ftvdo^ (Poet- VF. §. 8.) ; ja man nannte bald die in einer Sage der Dichtung (fi-r^oc) eingehüllte Wahrheit den Xö- yoq Iv yLv^a^j und weil ein Mythus oft die Hülle einer Wahrheit und Lehre ward, so definirte man ihn auch wohl so : .,er sey eine Dichtung , in der sich die Wahr«, heit abspiegele ^^)' .
Fabula schliefst sich nach Ursprung (fari) und Sprachgebrauch vielfach an das Griechische pv^o^ an ^^).
3a) Apollon. T^x. Homer, p. 558. (ed. pr.) ib. Villoison.PUt.deLegg. I, p. 63a. e. vgl. Heindf. ad Phaedr. p. 347 sq.
33) Find. Ol. i, 47, Nem. VII, 34- Herodot. 11,45. PUt. Gorg. p.3ia. e. Phaedon. p. 399. a.
34) Diod. Sic. I, 93. p. 104. Weff. Schleusner. Lex. Cr. I^t. in N. T. s. V. Origenes contra Geis. I, p. 33o. d. Wyllenlj. ad Plut de S. N. V. p. 83. Suid. r. /a05o;. Theon. Progymnasm. c. 3. init. p. 28. cd. D. Heins.
35) Varro de L. L. V, 7. p. 55. Seal. Angustin. de Civ. Dci YI, 5. init. Vorzüglich Wytteobach. Philomath, HI. p. 3oa sq.
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Drittes Capitel.
Ideen zu einer Physik des Symbols and des Mythus.
§. 26.
Als Grundlage aller Symbolik haben Neuere eiae rohe Hbtoriemnalerei angenommeni und die gesammte Hiero« gl)rphik aus der kyriologischen Schrift herleiten wollen« Kach dieser Ansicht stehen an der Spitze die historischen Knotenschnüre der Peruaner, oder die Nägel, die der alte Rdmer an seine Tempel schlug; dann die Abbildun- gen iu weichern oder h^lrtcrn Massen, dann die abge« kürzten Bilder. Diese Versuche galten dann als Vorstu« fen der Buchstabenschrift; indem aus dem ersten Versu- che, Tone zu malen, sich Wort* Sylben- und endlich Buchstabenschrift erzeuge. Der Buchstabe sey ein Bild des Tones ; in der Hieroglyphe ein sichtbares Bild der Begriffe (woher die Begriüsschrift der Chinesen) ge- geben ^6j.
§. 27.
Auf diesem Wege läfst sich aber das Wesen des Symbols nicht finden; denn Sinnbild und Symbol siud von der kyriologischen Schrift nicht dem Grade nach , sondern generisch verschieden. Und so zerfallt denn der ganze Ikonismus in zwei wesentlich rer« schiedene Gebiete , in das kyriologische und sym- bolische^ und dieses lafst sich nie aus den roheA Versuchen in jenem erklären.
36) Diese Ansicht siehe aasgefiihrt bei Coguet (Unters, too dein fJr- Sprung der Gesetze ^ Künste und Wissenschaften. Aus dem Fr». V. G. G. Hamberger) im i. Tbl. S. 171 ff.
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Bie Dichtungen und Religionen der Völker le^en als Factum ein allgemeines Lebeiw] er Dinge zum Grunde, ohne Trennung des Leiblichen nnd Geistigen. Lebendi- ges, ja Menschliches erkennt die^e Denkart überall und aus innerm Triebe der Natur. Der IVIensch ist sich Mit- telpunkt der Welt und aus allen Reichen der Natur spie- gelt sein Wesen und Leben sich ihm zurück. Blit die- ser Weltansicht stehen folgende Gesetze in enger Ver*^ bindung.
Die im Alterthum herrschende Anschaulichkeit und Bildlicbkeit der Schrift und Rede, des Deukens und Dichtens ist nicjht als eine vrillkührliche und figürliche, sondern als ohxe schlechthin juothwendige Ausdrucksart zu betrachten.
Der Mensch sielit sich alsMlttelpunkt derSchöpfun;:, erblickt also alle Naturen in seiner Natur, und seine Natur in allen Naturen. \Vas also der abitractc Ver- stand wirkende Kraft nennt , das ist ihm P erson. Damit hangt nothwendig zusammen das Geschlecht- liche mit allen seinen Aeufserungen , Liebe und Hafs, wovon jene Zeugoing und GebährcB, die* ser Tod und Untergang zur unmittelbaren Folge hat, so wie hinwieder das Leben aus dem Tode neu her- vorgeht.
Was wir Bildlici es nennen , ist also das Gepräge der Fonn unseres Denkens, dem das Alterthum zuge- than blieb, dem sich aber auch der nüchternste Geist in einer gebildeten Zeit nicht entziehen kann. Als Denk- male dieser bildlichen Weise liegen uns die alten Reli- gionen vvr , deren Grundwesen auf der Personification wirkender Iirlifte beruht. Die Elemente der Natur spra- chen 2um !Mcnj>chen ; auch sie erscheint ihm durch Freude und Leid rührLar, sie drückt ihm ihre Empfin-
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da^en in redendea Bildern aus. Nicht nur das Voll(, auch der Boden beweint einen gefallenen Helden ^^).
§. 28. Die Betrachtung der metaphorischen und bildlt« chen ^^ Ausdrucks weise fuhrt uns sofort auf die Grund- legriße der symbolischen Darstellung. Jene Ausdrucks- vreise nemlich bringt mehrere Eigenschaften in den Brennpunct eines einzigen Eindrucks ^ der sich auf ein«^ mal der Seele darstellt^' und vollendet die Intuition mit einem Schlage (Tt^ocßo'krij sehr bezeichnend für das Bild- liche) ; wogegen der sondernde und sammelnde Verstand in successiver Reihe die einzelnen Merkmale zur Bil- dung eines Begrüüs zusammeulragt, uad ehon so succes- sitr sie wieder trennt: welclic langsame Verfahrungsart, das discursive Denken , der Grieche auch sehr passend durch dii£,odo^ bezeichnet.
\. 29, Aber es soll das Bildliche Ausdruck des Unendlichen werden, die Seele will sich zur Welt der Ideen auf- schwingen. Da fühlt sie ihre Beschränkung und eine Sehnsucht, diese Schranke zu durchbrechen, das Unend- liche ixn Endlichen zu gebären , um olme ifüUe zu se- hen, was allein wahrhaft ist uiid unveränderlich beste- het. Aus diesem Schweben der Seele zwischen der Ideen« weit und dem Gebiete der Sinne geht hervor, dafs, was sie erringt, die Zeichen seines Ursprungs an sich trage 'und in seinem Wesen seine Doppelnatur verrathe, die •ich denn auch wirklich in den wesentlichsten Eigensohaf- tea des Symbols zeigt.
37) 8. fom Ajai, Pansan. AU. (I. ) 35 $ 3. p. i35 Pac.
38) S. dfe Untersclieiduog bei Aristott^les Hhetoric, 111, 4 vgl. Poet. ai, 7 sqq.
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§. 30.- Schweben» Unentschieden heit zwischen Form und Wesen, ist daher dem Symbol eigen ; das einfache Licht der Idee wjrd im Symbol in einen farbigen Strahl von Bedeutsamkeit zerlegt. Diese Bedeutsamkeit entsteht eben durch die UeberfuUe des Inhalts in Yergleichung mit seinem Ausdrucke. Daher dessen Wirksamkeiti den Meiischen aus der Gewohnheit des taglichen Lebens zu einem höhern Bestreben zu erwecken. Das erkannten die Alten vorzüglich. »Alles , sagt Demetrius ( de Elq« cut« §. 100 sq.) 9 was nur geahnet wird, ist furchtbarer» als was hüllenlos vor Augen liegt. Daher auch die Qo heimlehren in Symbolen vorgetragen werden» wie ifk I*facht und Dunkel. Es ist aber das Symbolische (hier aXXnYo^ia genannt , wie §. 243*) ^^^ Dimkeln u^d der Nacht zu Vergleichen. >^
$. 31.' Jenes argreifende des Symbols hhngt mit einer an« dern Eigenschaft desselben , mit der Kürze zusammen. Aber diese Kürze ist nur nachdrücklich » wenn sie präg« nant ist» wenn das Symbol wie ein Blitzstrahl ist» der auf einmal die dunkle Nacht erleuchtet und uns einen Blick in eine schrankenlose Feme eröfhiet. Doch nur das Wichtige kann bedeutsam wef den ; nur was den ganzen Menschen in Anspruch nimmt» was an das Ge- heimnifs unseres Daseyns erinnert und was das Leben erfüllet und bewegt» ist für das Symbol geeignet. Darum >varen die Alten besonders in wichtigen Lagen des Le- idens der göttlichen Anzeigen gewärtig» die sie Symbola nannten ^^. Ein Naturtrieb hatte die Alten zu dieser
39) Ein merkvtiirdigcc Beispiel dieser Denkart ht das des Uelenut, ^er ^vl( der, Flucht aus seiner Vaterstadt eine Ueiuiath gesucht hat ua4
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Bezeichnun^SfkTt geleitet; erst spät nachher suchten sid sich ron ihrem Wesen Rechenschaft zu geben ^^«
§. 32.
Diefs fuhrt uns auf den höhern Gebrauch des Sym« bols. Süll durch die Kuust das religiöse Ahnen und Glauben 'in sichtbaren Formen dargestJelU werden ^ so müTste eigentlich das Symbol sich zum Unendlichen vatd Schrankenlosen eriveitern. Dadurcli hdbe aber die Auf»* gäbe sich selbst auf: denn das Bedingte hann nicht die Stelle des unbedingten vertreten. Diese Unzulänglich- keit der Kraft zu der Aufgabe bewirkt ein zweifachem Bestreben. Entweder es folgt das Symbol unbedingt seinem natürlichen Hange nach Bedeutsamkeit und will Alles sagen. Da achtet es keiner Naturgesetze, schweift über alle Gränzen aus und wird dadurch rathselhafk. Das Unaussprechliche sprengt die irdische Forip , die Klarheit des Schaueas ist vernichtet, es bleibt nur sprachloses Erstaunen librig. Die Symbolik dieses Cha« racters ist die mystisclie, die in gewissen Schranken immer noch dem religiösen Glauben zum glücklichen Aus- drucke dienen kann.
Oder das Symbolische hält sich auf der zarten Mit« tellinie zwischen Geist und Natur. In dieser Beschrän- kung kann es ihm gelingen , selbst das Göttliche gewis** sermalsen sichtbar zu machen, und es wird so höchst bedeutsam und ergreifend. £s gehorcht der Natur, fugt sich in deren Form, durchdringt und belebt sie: das Unendliche wird ein Menschliches , und der Streit zwi- schen beiden ist geiö^jt. Das ist das Göttersymbol,
dem sie durch den entronnenen verwundeten Opfersüer gezeigt wird. 5- Etjojol. M. *in yÖouVfcwTO^ p. aiö/ 3i, Sjib. p. 191. Lip». Eljmpl. Gud. p. 11 3, 33. 40) S. Demetrius de Elocut. S- 343.
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das die Scliönheil der Form mit der höchstea Fülle des Wesens vereinigt. Da die Griechische Sculplur es am vollendetsten ausgeführt hat, können wir es das pla« 6 tische Symbol nennen.
' §. 33.
Auf diesen engam Kreis verkörperter Ideen sollte der Gebrauch des Wortes Symbol beschrankt werden: denn es sagt alles, was diesen höchsten Aeufsorungen des bildenden Verstandes eigenthümlioh ist: das Mo« montane, das Totale, das Unergründliche seines Ursprungs, das Nothwendige.
Das deutsche Wort Sinnbild umfafst diesen Kreis bei weitem nicht und sollte nur auf die niedere Sphäre dieser Bilduerei eingeschränkt bleiben. Man hat auch Bilder, die der Schrift zur Beihülfe bedürfen, (eine Er- findung neuer Zeit) , Sinnbilder genannt , auch Em- bleme: in welchem Sinne die Alten dieses Wort gar nicht gebrauchten, die damit Bilder bezeichneten, wel- che an silbernen oder goldenen Gefüfsen angebracht wa- ren und abgenommen werden konnten 4'). Emblem und Sinnbild können nie richtig Göttersymbole be- zeichnen.
§. 34.
Die Forderungen, die an das Symbol besonders an die Symbolik der Kunst gemacht werden müssen und von den Griechen in ihren besten Zeilen streng erfüllt wurden, sind erstlich Klarheit, welche sich dennoch mit der Natur des Symbols vertragt, welche das Dun- kelnde und Dümmernde ist und nur im Andeuten be-
41) S. Salmas. Plin. Excrcitall. p. 735 iqq. Ucjne anliquar. Aufs. II. P '-iT ^ ^ß^ VViockelmann ia dem Vers. c. Allegorie, im II. Th. S. r><»-. und daxu Mrycr S. CC5. 69g. 742. der neuesttn Ausg. Em. Clav. Cic. v. Einbleitia.
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steht. Deun da es das Göttliche andeuten soll und will, so.soU es, was es zusagen hat 9 entschieden sagen» ohne Vervirirrung und Umschweife einfaltig zum Sinne sprechen. Zweitens Kürze. Das Bedeutende soll nur so weit gesucht wer/len , als es dem Sinne zusagt. Da- durch wird denn auch von selbst das dritte Gesetz er- füllt: Lieblichkeit und Schönheit.
Die Griechen kannten aber für den Ausdruck hö* hem Wissens auch eine an*dere Symbolik , die, we- niger bekümmert um das Gefällige, für die Geheim- Idhre das Bedeutsame vorzüglich suchte , und das Sym- bol im Aeufsersten endlich zu einem verkörperten Bäth- sel machte. Hierher gehört besonders die Tempelsym- ^ bolik des alten Griechenlands und Borns ^^). Noch räth- selhafter bildete natürltch das eigentlich mystische Sym- bol, welches eine Belehrung voraussetzte, und wozu späterhin oft der Schlüssel verloren ging.
§. 35.
Dafs das Symbolische die Wurzel und Blüthe des Bildlichen ist , zeigt sich auch aus der Vergleicliuug mit den andern Arten des Ikonismus. Wir betraclilen zuerst die Allegorie, oft falschlich Symbol genannt, und halten das allegorische Büd zur Verdeutlichung mit dem historischen, oder »richtiger kyriologi- schch, zusammen. Der Bescliauer und Erklarer des letztem braucht nur zu berichten, was er sieht, er übersetzt das Bild in Sprache, er berichtet, aber deu- tet nicht. Aber vor einem allegorischen Bilde darf er sich nicht begnügen zu sagen , was sein Auge sieht , er soll den hinter der Oberflache liegenden Sinn erschlies- «ep. Er habe z. B. die Verwandlung der Gefährten des
-42) Pausao. Acbaic. 23, S, p. 322. Fac. ubcr clic Fackel der llillijia
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Ulysses vor Augea. Sagt er, was er sieht 9 so erklärt er das Bild kyriologisch. Legt er den Sian der Cr« niedrigung des Menschen durch thierische Lu^t darein 4^)» so mufs er es deuten, denn es ist eine vnovotuj ein ver- hüllter Sinn darin, spfiter d'kX7iyo^L\i genannt, weil das Bild etwas Anderes sagt, etwas Anderes bedeutet '^^).
Es deutet also die Allegorie bloFs einen all^e« meinen BegriiF, eine von ihr verschiedene Idee: das Symbol dagegen ist die verkörperte Idee selbst. Die Allegorie ermangelt des Momentanen , wogegen im Sym- bol in einem Augenblicke und ganz eine Idee aufgeht und alle unsere Seelenkräfte erfafst. Daher begreift auch die Allegorie den My tb us unter sich , das Sym- bol nicht, denn hier ist momentane Totalität, dort Fort* schritt in einer Eeihe von Momenten '^^). Der Mythus entfaltet sich am bebten im Epos und strebt nur in der Theomytbie sich zum Symbol zusammenzudrängen. In der Allegorie ist mehr Freiheit, im Symbol waltet die Notlivvendigkeit der Natur. Beide aber verbergen unter ibrer Hülle eine Wahrheit; aber während dieses einer halbverschlossencn Blumenkiiospe gleicht, stellt sich jene als eine mit breit rankenden Zweigen üppig vegeti- rende Pflanze dar '*^).
§. 3(3. Den Charakter der Noth\Yendigkeit im Symbol kann man auch die symbolische Natursprache neu-
43) Wie SocralM und andere Philosophen. Xen. Me.n. i, 3, 7. cf. Ett' stath. ad Odjss. X, i36. sqq.
44) Ruhnken. ad Tim. p. 200.
45) Scaliger Poetic. III, c. Sa. S. Meyer zu Winckcimann 1. c. S. 665.
46; Zu den gelungensten Allegorien gehören die Platonische von der Seele, als Wagenführer im Phaedrus p. 247. Ueind. und die von Anior und Psyche beim AppuU'jas.
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nen ; denn das Symbol ist mit eine Erinilerung dn das^ was in der Natur als uQveränderliches Gesetz zu dem Menschen spricht; es versinnllcht z. B. die Selbstbestim-^ mung^n der Freiheit, die Unwandelbarkeit eines Ent- schlusses knüpft es an die unwandelbaren Gesetze der Natur. So in dem Schwur des Achilles : II. I, 234; in dem Schwur der Fho&äer: Herodot. I, 165. Es widmet Menschenwerke der Ewij;keit durch die Erinnerung all den ewigen Gang der Natur. So die eherne Jungfrau auf dem Grabmal des Midas : Plat. Phaedr. p. 264. d. p. 76. sq. Bekk. vollständiger in der Grch. Anthol. T, 1. p. 52. ed. Jac. (Analect. I. p. 76.) Nicht die Kuusti son- dern ein Grundtrieb unseres ganzen Wesens , der in je- nen der Natur näher lebenden I\Xensc}ien noch nicht ver- hüllt und £;eschwächt war, brachte diese Denk- uud Aasdrucksart hervor. Aus derselben Wurzel erwuchs auch der im g «nzen Alterthum lierrscliende Hang , der nnbelebten und thierischen Natur ethische Gesetze unterzulegen, und sie zum Spiegel des Verhaltens für freie We^en zu machen. Ein W^ort der Lehre , worin ein solches Bild lebendig vor die Seele trat, hiefs alvo?, ein Wort des Weisen, ein gewichtiges Wort (von alvoq)^ ein bedeutsame^ Wort (vgl. denBegriiFvon alvtTTca^at), and bezeichnete ursprünglich sowoJil ein kurzes 'Wort symbolischer Lehre , als einen ausgeführten Apolog (Fa- bel) 47). Alyo^ hiefs also , was wir Sprichwort, Denk- sprucb, Sinnspruch, jedes in besonderer Bedeutung, nen- nen und was man nachher ita^oi^ia hiefs 4^). W^urde ein solcher Spruch nun auch durch Dunkelheit bedeut- sam, so wurde er ein RäthseL Diese Form herrschte
47) S. ValcLenaer. ad Atnraon. p. i5. Scalig. Poet III, 63. p. 319. ed. 4. £a8Uth. ad Od»«8. XIT, 5o8, p. 556, 10. Bas. ,
4Ö) Eine grofse Menge solcher Sprüche findet sich in den altem ' «od nenera Sammlungen der Adagia.
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und herrscht noch im OrteAt^'')^ sie findet sich bei den Griechen in vielen Orakelsprücfacn , in der Dichtung von der Sphinx y und wie sehr die Griechen sie ausbilde« teUf zeigt sich darin, dafs spatere Schriftsteiler sieben Arten derselben unterschieden haben ^O). Deutete des Ilathsel.'i ei^'cntiicher Name, «l'n-y^a, auf die Dunkel« - heit eineji solchen Wortes der Weisheit hin, so bezeich- nete ein Anderer bildlicher Name (/pl^po^, Binsennetz) das Verschlungene, woraus nur der geübte Denker sich herauswiiidet ^^).
§. 37. Eben so häufig, als zu freiem Spiele der Phantasie, wurden jene Bilder zum Zwecke der Lehre gebraucht. Die gewichtvollen Worte und Sprüche entfalteten sich zu einer vollendeten Fornr, zum eigentlichen Aenos (pdvoii) oder zu dem sogenannten Apolog, welchen man im Deutschen ungenügend bald durch Naturfabel , bald durch Aesopische Fabel bezeichnet hat • S. Scalig. Poet. Ill, 83. p. 318>. Dieser ethische Thierkreis umfafst alle Län- der der Welt und das ihn ^durchziehende Licht der Weis« heit erleuchtet wohlthätig die Volker. Natürlich, dafs jedes Land in seiner Natur, in seinen Thier- und Fflanzengeschlechtern Sinnbilder für sein Thun und Le- ben erblickte. — Stellten nun die Griechen an die Spitze solcher Dichtungen gerne die Formel: „Es sagt der alte Spruch ^^; so rückten sie die Lehre in die ferne
49) S. Joseph. Amt. Jud. VlII, f». p. 434. sq. Uaver.
r>o) Clearchus beim Alhenaeus. X. p. 143. Schw.
5i) J. Scalig. 'od Varr. de L. L. IV. p. 34. conjecUn. p. 60. C J. Vof«. Inst. Or. IV, 11, 5. p. 2o3. T. 11. Etymol. M. y. alviyfxa. Gell. N. A. XII» 6. Casaub. ad Athen. X, c. 69. Creozer Mele- icinm. I, p. 85. sq. Beispiele: ludic. XIV. i3. ApoHod. III, 5. ». Stob. Ecl. Phys. p. 240. ed. ileer. Eiutalh. ad Od^ss. IX, 366. p. 3G2. Bas.
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Vorzeit zurück ^ wo dor Mensch , der Gottheit näher, den Irrthiimern menschlichen Denkens noch nicht unter- iforfen war 52).
So wie es Gesetz der Apologen isr, auf die Symbole in der sichtbaren Schöpfung hinzuweisen; so wählt da- gegen die Parabel einen erdichteten Fall aus demMen« schenlebea zur Darstellung einer wichtigen Lehre ^^) : und das Exeropel (Tiapa^Tei/fia) sucht aus der wirkli- chen Geschichte einen ähnlichen Fall zur Bestätigung* Aber nur der A e n o s hat die Kraft des Symbolischen, die der Nöthigung ; ihm nähern sieh hidessen die Para- beln des Orients» wohin auch die des Cyrus bei Hero« dot I, l4l. gehört.
Symbol und Aenos kommen überein in der Wichtigkeit der Wahrheit, die sie darstellen, sie stützen sich beide auf das Beharrliche in der Natur. Aber sie untersch ei den sich a) in der Form: im Symbol ist das Momentane, im Aenos das Successive; b) im In- halte: die Wahrheit des Aenos ist gewöhnlich eine ethi- sche Lehre , das Symbol enthält öfter eine tiefe Wahr- heit, ein Geheimnifs des Denkens und Glaubens, ein Geheimnifs der Natur. — Den Aenos in seiner alten Naturform kann man ein ethisch gewendetes und erwei- tertes Symbol nennen.
§. 38. Wir kommen nun auf die Betrachtung des Mythus nnd zuerst auf seine Genesis. — Ein gebildeter Fremd«
52) Beispiele: Buch der Richter IX, 8. 2. Sam. 12. — Callim. Frgm. XCUI. p. 461. ed. Ern. Yatcken. ad Amm. I, 3. p. 17. He«iod. i^y. 202. sqq. Hafchke de Fahb. Archilochi in Matthiae Mise. philoU. 1. Aristot Rhetor. II, 20. Li». II, 32.
53) Aristot. Rhcl. L c. Das N. T. hat .bcianutUch deren eine grofse FüHe.
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ling bat den Nameii ausländischer Cultur unter wilden Stammen ausgestreut , ein ausgezeichnetes Stammhaupt ist dem Stamme als ein Gdttersohn erschienen. Solchen zum Andenken ordnet die Dankbarkeit Feste an, es bil- det sich eine ins Unendliche fortschreitende Stammsage. iBildwerke und sceuische Darstellungen, Formeln, Invo-^ cationen und Lieder verherrlichen das Fest, preisen den Anlafs und des Festes Gegenstand. Die Sage entsteht als Vorläuferin der Historie. So entsteht der histori- sche Mythus. Physische Anlässe zur Entstehung eines Mythus mochten wohl noch häufiger scyn. Der Charakter oder die Kraft; eines Thieres ^ ) , die beson- dere Gestalt oder Eigenschaft eines Naturkdrpers 5^, und die versuchte Erklärung pflanzte sich als 3Iythus fort- Noch mehr Anlafs gab das Wirken und Eilden verboi^e- ner Kräfte der Natur, die dem Naturmenschen so durch und durch bel6t)rt war; dami( war eine Menge von Er- zählungen gegeben, worin ein physisches Element oder ein merkwürdiges Naturphänomen als handelnde Person thätig erschien. Ja selbst die Sprache ward eine fruchtbare Mutter von Göttern und Helden und Mythen. Man denke nur an die Umdeutung der elfenbeinernen Schulter des Pelops zu einer Sage von der Frevelthat des Tantalus ^^). Noch mehr mufsten aus der Hülle des Symbols und der Verschlossenheit der Hierogly- •phe Sagen hervorgehen, besonders wo die orientali- sche Denkai*t mit dem beweglichen Griechengeiste in Berührung kam. Welche Masse von Mythen rief nicht
54) PaOsan. Arcad. 8, 3. '
55) Paatan.' Altic. 22, 3. ib. 21, 5. Pautan. Corinth. 2Q, 2. p. 383.
56 Wosa «clion za Pindarns Zeit der Scfalüstei rerloren war. S. Pind. OL i, 3j sqq. ib. Schol.
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jM 'FXKä^ iiiodoxixtH; aus der bieiK>gl7p)d3ch«a ArthU , tector und Sculptur Aegyptens hervor , sich nichts wie der Aegjrpiier^ mit dem ernsten, schwelgenden Symbol iMgnügend. Was machte z.B. die Griecheaphantasie nicht aiis dem ägyptischen Nilkrug ^ wa$ aus dem Kreiischeil . Minetattras I
§• 39.
So zertheilt sich der Mythus , seinem Inhalte näch| in zwei Hauptaste. Er enthält entweder Sage ( ^raT^o* %a^ditoTa^ Dion. Halic. Antt. Rom. V, ^18.) oder alten Glauben und Lehre d* L U eher lieferung. Schon der alte epische Gesang schied beides ( Hesiod. Theog* 100 f.) Üiese Aeste breiten sich nun in verschiedene Zweige* Der historische hat unter sich ^ Sagen aus dem Auslande und aus der Heimath, aus der Asiatischen Vorzeit und dem Wunderlande Aegypten^ Berichte von Seefahrern und andern Beisenden, Ansiedelungen« Die üeberlieferungi imbequem Philosopheme ^ besser Theologumene oder Theomythien genannt ^ fafst Wter steh die Ueberzeugungen, die sich auf Mensdh^ Natui* imd Gott bezogen (eigentliche theologische Mythen) ^ die ethischen Mythen , die physikalischen Traditionen (ihe Natur- und Stemltunde) endlich Mythen, in denen Specolationen alter Weisheit versinnlich t sind*(1Philoso* pheme mit religiösem Mittelpunlitf)«
$. 40.
In imr Erscheinung zeigten sich jedoch diese mytht« •dien Element« selten rein und gesondert: .sie durch* dringen vielmehr einander im Grofsen und Kleinen. Fast lieersohefait die Sage als eigentliche historische Mel^ dong« Feste» Gehrllache und Lieder beschränken sich ■icht Auf den engen Kreis des Wirklieheas die Sage aus der Fremde gestaltet sich nach dem Grade der Bildung
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und dem Charakter detVoIketf das sie erhall und der vaterländische Stolz dreht oft die Sage um » giebt als Wirkung seines Vaterlandes auf das Ausland an, was ron auTsen ins Vaterland kann. (Man denke an die Grie- chischen Mythen vom Dionysus.) — Zuweilen mischt sich alte Begebenheit und alter Glaube^ so daCi Jene die Gnindlsge ist, und dieser die Zuthat ; bald ist ein phy- sikalischer Mythus mit einer Stammsage gepaart , bald eine Naturbegebenheit mit dem Schicksale des Volkes, bald eine astronomische Lehre mit der Heldensage, bald ein ethischer Satz mit einem SchiffennShrchen (z. B. die Erzählung in der Odyssee $. 3S)*
$. 41.
Charakter des Mythus, sein Stufengang und
sein Verhältnifs zum Symbol und andern
Hauptarten des Ikonismus«
Im Symbol gelangt ein allgemeiner Begriff in irdi« schem Gewände durch das äufsere Auge vor das Auge unseres Gelstesi im Mythus äufsert die erfüllte Seele ihr Ahnen und Wissen in einem lebendigen WortOy das durch das Ohr in die Seele dringt. Darum sind auch die ältesten Mythen nichts als ausgesprochene Symbole; diese gaben jenen häufig das Daseyn* Es waren blofse Formeln , trocken , abgebrochen und hart» mehr an das Bild, das Beharrliche im Baume, als an das Fortschreitende der Sprache und Bede erinnernd, seltsam Und dunkel im Ausdruck , und diefs im ältesten Helden- mythus so gut, wie in den theologischen und mystischen Mythen« So erscheinen in dem symbolischen Orient die Nationen als Thiere. Aber gerade der Heldenmythua. reitst den Mythus vom Symbole nach und nach los. Der Gesang blickt auf die Anlässe und die Folgen der Haupt* ihaty das Epos und sein Wesen, das in der RntfaUung
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bestahty durchdringt den MythtiSf die Colorfatmg wlfd flUifUr» das theologische Element rersichtei Ulf ieino Bedeutung 9 der Mythus befreundet sich mit dem SehÖ^ Ben , indem er sich seiner alten mystischen IVOrde enl* kleidet^«).
Ueber den Werth des Mythus entscheiden Theolo^ gie und Philosophie anders als Poesie. Diese will ihn^ der Bedeutsamkeit nicht achtendi in seiner rollen Schdn«/ beitseheuy während jene es beklagen 9 dafs durch die Mytbik der Griechen der höchste Ernst grauer Vorzeit in ein freies Spiel der Phantasie verwandelt worden ^^.
§. 42.
Der Mythusf xnm blofsen Spiele der Ergdtznng geworden» unterschied sich nun eben dadurch von dem^ immer auf das Ethische gehenden y Aeuos. Dieser wählte frühzeitig die Prosa zu seinem Gewände und konnte in diesem selbst in die Demegorie eintreten ^O;; Wiegen der Mythus sich mit dem Rhythmus von dem Boden der Wirklichkeit erhob und auf der Bühne das Mittel idealisdier Soh^fungen wurde. Waren ihm ethi- sche Zwecke gleich an sich fremd 9 so fand ihn doch Plato ganz geeignet 9 in ihm die höchstm Resultate sei- nes Philosophirens mederznlegen ^^)*
S7) U^^iMjBsxjofHWz. 8trr«bo l, p. 27. AlmelDvMD.
SS) TgL Crein«r is den Briefen über Hom«r und Hetioclat S. U6. u(*
59) Baco de Veralam. de Augmm. Scientt. II, i3. Tgl. Krmisaüg« des Philologen (ton J. G. Hamann) S. 165.
60) Arbtou Rbetor. U, 20.
6t) Im Rritiaf , Timtens, im GattmaM, Im Pliaednil und in der Il#* publik. S. Plaurcb^ de genio Soer. p. 589. F. Jnliani Caetarte^
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1: 43.
' DaFii"A»r Mythus in seiner fitesren Fortn^ durch' ^edrungvde Kürze and momentane Totalität soincr Wir- Irhng 9 sich noch i^etreuer an das Symbol anschliefiiO) und allmählich erst 9 abgewendet Ton ihm, sich in das FJiier«e«d0 außdse, ^aron linden sich überzeus^ende Bei- spiele* Hierher gehört aus der Homerischen Poesie die I^eise der Götter zumOc^anus IL 1, 423 BF vgl. 11. XXIlT» 2<>£[. Odyss. 1, 23. lieber die Deutung siehe die Scho« Uaslen Yilloisons und Wassenbergs zur ersten Stelle« £s liegt darin oiFenbar Meldung von dem^ was auf einem alten Tbierl^reise oder einer Hieroglyphe dem Auge er» schien. Denselben Charakter trägt die mehr ausgeführt« Stelle von der goldenen Kette des Zeus, obgleich schon die Alt%n in det Deutung dieses btldlMieaPhflosophems sich trennten ^^). Da9selbe Philosophdm , kurz in einem ei«« fligen Verse ausgesprochen , kdntf^»* wir jetzt naohwei* fffn iit einer morgenUlndischen (Indischen} Ausprägung dieser Idee 6.^), Da sagt Krtshno :
jfn miY hängt dies€9 All i}er*eiHt ^ ikde an der Schnur der- Perleji Zahh und wit* sehen Idee, Symbol und Wort in vonkomme- ftem Einklänge, Das Gedacht^ in ein Geschehenes umgewandelt von einem andem-Dichter , göbe den kur^ zen Mythus: Zeus hat alte Grundkräfto und Kdrper des Weltalls ah einer goldenen Kette am Olympus befe- stigt. Der Sänger d6r lliadc verflicht ihn nun aber, un« eingedenk der ersten Bedeutung, in die Trojanischen Kriegsereignisse als Drohung, wo sich indessen doch
6a) lUad. YIII^ i8. (T. die Stellen der CriecVisclicn Erklarer S. in Hej- ne't Au«g. Add. Stob. Serm. II, 2, 82. Gtuker. td Antontn. Yll, 9. p. 209, (ed. Traj. ad Rk. 16^7.)
69) Bei Fr. Schlegel, über <l)e Sprache vnd Weiibeil der Tndier. Hti- 4tlb. iSoS. S« 3o3. auf dem Bkogowotgiu.
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noch vatar J^r HüIU des •dtsamen BUhrohen» d^r Unf- «ianige Gehalt rerr^h. Auf gleich» Ahstamoiiiog slv» alter bildlioher Wekhait, deutet die Stelle von der Strafe der Here (II. XV, 18 £P.) , und die von der beatn sichtigten Fesselung des Zeus und von dem hundertar- migen Briareus (11. 1, 396. S.). Gerade ein solches seit« sames Ansehen ^ welches absondernde Kunstrichtec mit der epischen Klarheit des Homerischen Gesanges unver- träglich fanden y ist das Charakteristische der Inhalt- schweren Mythen des Orients 9 welche der fesselloseo Phantasie in den seltsamsten Dichtungen und wunder- lichsten Coinpositionen Baum geben ^^)* Nur wo Grie- chische Mythen mehr den religiösen Yollgehalt und den philosophischen Sinn , als die Schönheit der Form ^ be- zweckten 9 konnten auch diese bis ziun Ungeheuern auji- schweifen , z- B. die Orpbischen Mythen , besonders die kosmogonischen ^^) y die des altern Pherecydes ^^) 9 ja selbst noch in der Hesiodeischen Theogonie das furcht- bare Lied von der Entmannung des alten Uranus ^^).
Dafs der Homerische Hymnus auf die Ceres einen tiefern Sinn in sich verschliefse 9 wird nun wohl nicht langer geläugnet werden können : aber gerade hier zeigt sich 9 wie das Mystische im reinen Epos menschlich und gemäfsigt wird.
Es liegen denmach bei aller Trennung des Sym- bols und des Mythus dennoch mehrere Anknüpfung»» pnnkte mitten inne; und wenn sich der Mythus mit dem
64) Man tehe oar die Incaraationen des Titchoa.auf der aStten TtC»! de» Kapf«rluifi«t s«r $jwh, Bad Mjrih.
CS) S. bei Damascius de Principüt in J. Chr. WoUH AatftdetifCrr. IlL
p. a54. ^ •6) S. Ikei Maxim. Tyr. Difs. X, 4, S7) Betlod. Tkeogo«. ij* *Vk^
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In Farben pranf^eBden ScbmetterUfige Tei^eichen Bftt^ fo gleicht das Synbul der Puppe , die das leichte Ge» achdpf noch unter einer harten Decke unentfidtet verbor- gen hält
Viertes Capitel.
Voii dQQ Arten und Stufen (der Symbole und Allegorien.
§. 44. Wir betrachten hier zuvörderst die beiden Hauptgebiete des Symbob und der Allegorie 9 das der schönen Form und das der blofs religiösen Bedeutung^ und den Stufen- gang bis zur vollendeten Kunstsymbolik. Vor Allem un- terscheiden wir also phonetische Symbolik und AI« Jegorie f und aphonische (o v^jSoXa (pavT^Tixä und äfova oder nagdariyLa). In diesen Kreis geliört vorerst Musik und Gesangs die besonders im Geheimdienste hau« % XU solchen Zwecken angewendet wurden. Dann die gesammte Spruchweisheit, in Orakeln und Sinnsprüchen» wie z. B. die Sinnsprüche der Pythagoreer waren ^^«
68) Ton Beispielen eller Art itt Hcrodot vell. Z. B. OrakeUjmboUk und Allegorie I, 55. I, 6a. Tgl. Penten. Alt c. so. $. 4. p. 76 Fac. Die ebsichtliche Dunkelheit S. PanHin. Alt 37. S« 4- P* *44- P«a- •an. Aread. c. 9. $, 1. Anlaer dem in der swölften Note angege- benen Werke des Gyraldns über die P^tbagoreeiteben Symbole aind die ttisliligsten Quellen, aas denen jener stopfte: Porpbjr* de Tita Pjibag. und Jamblich, de rita Pyihag. femer Plntar^h. Sjm- posiac. Vlll. 7. sqq. Diog. Laert Vllf, 17 tq. Clem. Alex. Strom. V, p. 660 sq. ed. Potter. Snidas v. tlvBay. nnd JambL Protrepv f. XXI p. 3io '<}• cd. Kifil
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Diese letztem hatten 9 wie man mis den vertchledenea Erkldron^en sieht» einen esoterischen und einen esote« mcheo Sinn» and während z.B* die Einen ron dem Yei^ * böte der Bohnen nur einen diätetischen Grund anzuge- ben wuCiten» fanden Ändere eine aus uralter heiliger Tradition herstammende symbolische Ursache darinn« Solche Symbola waren z« B« Sitze nicht auf dem Scheffel d. i. nach Porphyrius: lebe nicht unthätig; nach Jamblichus : Trage nicht Nahmngss^gen ins 6ei« stigeüberf und lebe mehr der Seele und der Betrach« tung f als dem Leib und dem Leiblichen« Femer : Trage GdtterbiMer nicht im Ringe: Porphy« rios : d. L mache göttliches Wissen und Wort nicht ge« mein. Jamblichus : d. i* Idse des Leibes Band , so eng und behaglich es dich auch umgeben mag , durch ern- stes Philosophiren 9 und denke geistig vom Göttlichen, nicht körperlich. — Aber auch die theoretischen Eut« Deckungen ihrer Philosophie legte jene Schule in sym- l>olischen Formen nieder (Porphyr. deV.Pyth. 49* p* 46. Kost) und endlich hatten sie auch zur esoterischen Be- zeichnung gewisser Lehren und zugleich als Erkennungs- zeichen für die Mitglieder eigene Symbole z. B. das drei- foche in sich selbst rerschlungene Dreieck f * welches fünf andere Dreiecke» ein Pentagon, bildete ^^),
§• 45.
Diefs leitet uns auf die zum Auge redenden oder parasemischen Symbole, welche in einfache und zusammengesetzte zerfallen. Die einfachen sind es wieder in Hinsicht auf den Inhalt, und in Hinsicht der Form. Einfach in beider Hinsicht sind z. B. die Wespen auf dem Grabmal des ArchilochuS| um den rer-
69) Lacian. pro Laptis l, 729. HenifL T. IIV. p. 290 •<{. Bip. ih. in^- prr. p. 50». Oietet Peotagoa kiHf bti dco Pjth»gore«rB vyin^
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tnuidenden Jambus tu bezeichneB. Einraoh aber ^ je* doch mit rieUeitiger Bedeutung ist z. B. der Scbmetter« liag : Seele , Schlaf, Tod 7^. Dagegea bezeichnet das zusammengesetzte Bild der Fiiigel, verbunden mit einem mllnnlichen Kopfe, nicht mehr als der einfache Schmei* terling. Das zusammengesetzte Bild aber: der Schmet- terling auf einem Menschenscitädel neben einem in Me<* ditation versunkenen Philosophen , hat auch eine zusam<* mengesetzte Bedeutung. Es erinnert an den Tod des Leibes und an die Fortdauer der Seele.
$. 46. * Bei den zusammengesetzten Darstellungen erspheinC nun aber bald das kyriologische Bild (bei dem vorigen Beispiele : der Philosoph und der Schädel) mit dem sym« bolischen und allegorischen verbunden (dem Schmetter* linge), bald das symbolische mit dem allegorischen, bald bildet das symbolische unter sich selbst die Ein« beit (symbolische Gruppen).
Symbolik der ersten Art findet sich häu% auf Münzen ^0» ^^c der zweiten vorzüglich auf Gemmen, I^.B.der reiclihaltige Kreis der Darstellungen des Eros ^^) ; Beispiele der dritten endlich sind Götter in ruliig^^r Lage oder in Handlung mit einander verbunden oder auch in einem einzigen Körper vereinigt, (Hermerakles, zur Bezeicboung der höchsten Kraft, vereinigt mit der höchsten Erfindi^amkeit).
70) Vgl. Aristot Hist Amm. T, 19. (17- p> ai6 Schneid« >l^yj^ d. i
^1) S. Klotz im Aactuariam ad Hommel. Jaritpr. nnmitoi, ilUstrat. . p. 46. Eckhel. Ductr« nnm. reu. VoL V, p. i6ö. .
j%) S. Göthes Propjliea I/p. 42. 43. SeUctte gemmae mt ex Mnteo Jtc. de Wilde. Tab. JU, 7. XVI, 95. «Vit 64.
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Noch eine Art gtebt es 9 die man Symbole und AHe« gorien doppeher Art und Bedeutung nennen kann. Hier« her gehören die zweifach deutbaren Pythagoreischen Symbole, hierher die alte Athenische Sitte, goldne €i- caden im Haare zu tragen, welche dos musikalische Ta- lent der Athener und dafs sie Autochthonen seyen, auch trohl Einweihung in die Mysterien bezeichnen sollten 7^«
$. 47. Wir gehen zum Stufengange des symbolischen Ausdrucks üi>er. In künstlerischer Würdigung stehen auf d«r untersten Stufe die allegorischen Anspie- lungen auf Namen, die im Alterthume zahllos wa- ren. Auf Stndtemünzen erscheinen sie als Kenn- und Wahrzeichen des Ortes (yvtoQla^axa töv noXeonv)^ wo- her sie auch bei den Alten Bäthsel hiefsen "^). So stand Z. B. auf den Münzen von Rhodus häufig eine Rose (^6^ Jov), auf Münzen von Ancona ein gebogener Arm (dfyxor). Bei der Namengebung allegorisirten die Alten eben- falls häufig, sowohl bei Menschen, z. B. wenn Hek- tors Sohn Astyanax genannt wird (U. VI, 401') ^^) als bei
73) TKacjd. I, 6. ib. Schol. HorapoUo Hierogl. II, 55. p. 110. ed.Ptnw« Ein Römisches Symbol dieser Art S. bei Cic de Orat III, a8. £ia Deutsches bei HommeL I. c. p. 236. sqq. tgl. J. Grimm ron der Poesie im Recht in t. S«vignj*s Zeitschr. für gescbicbtL Rechtswi*- sensck. II, i. p* jS. t
74) Pmdeat. II. Hjmn. H, 118. Beispiele tob NameiiAUegoriea ttehai aahlrcich bei Wiockelmana in dem Vers, einer Allegorie T. IL p. 5öo. u. A.
75) YgL Grenzers bist. Kunst der Griechen p. 5a. Eurip. Jon. 661 sq. Plntsrcb. de Gerrnl. c. & Meine Note m Nonnns IX. 77. p. ai4* Bfenritc in den Comment. snr lee Epist. d' Oride. T. |. p* 277. fuhrt die Stellen der Alten über den Namen des Meleager an. S. dar. Etjm. M. p. 576. 3o. p.^ 5a2 ed. Lips. Von Ortsnamen gebort Werber Jnstin. IfU, h 7* y^^* Psterc |» 6, 5. Caranut und die Segeiittadt Acga.
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Ortsnamen. Dies« Nameiiallegoriev fiaden sich we« der blofs aas Zeiten ^ wo sie den Mani^l der Schrift rer- ireten konnten und mulsten , noch hiols bei den Grie« oben f sondern auch nach Verbreitung der Schrift f und bei mancherlei Völkern» wie sie denn in der Sanskrit« spräche , bei den EbrSern und auch bei den alten Deut- schen sehr häu£f sind» ja in der erstgenannten Sprache findet diefs bei allen Namen statt. Eine eigene Allego- rie ist die mit der Fichtenstadt Pityoessa bei Hero- dot VI, 37. 76;.
$. 48. Hieran schliefst sich die Zeichenallegorie ron den einfachsten Beziehungen bis an*s Räthselhafte, thefls natilrlich, theils conventionell , in grofser Abstufung. Ganz einfach ist die 2^ichenall6gorie in dem Tempelbilde der Grazien (Pausan. Eliac. II, 24, 5. p. 223.^ , von de- nen die erste eine Kose , die dritte einen Myrtenzweig und die mittlere einen Würfel hatte, .an das blühende Leben , an Schönheit und^ Liebe und an die Spiele der fröhlichen Jngend erinnernd. Wo aber auch Dämmern- des undK&thselbaftes war, (da giebt oft die Erinnerung an einen ron Alters her geheiligten Glauben , die Be- trachtung der Zeit , des Orts , der Umgebung und der Umstände die Erklärung an die Hand. Man denke hier an das sinnbildliche Geschenk , das die Scythen dem Darius machten (Vogel, Maus, Frosch und fünf Pfeile) ^7)^ wo sich zwei sehr verschiedene Auslegungen begegne- ten. Wenn uns nun auch jetzt noch einige Bilder der Art gleich beim ersten Anblick verstandlich sind (z. B.
76) Tgl. Creuzer. Historr. anticpiiM. Fragm. p. lod. Gell. N. A. EpiL L. VIII. c. 4. ib. not. Gron.
77) HerodQt. IV^ i3i tg. immI etwM YerscKieden aus Pherecjdet bei Clem. Alti. 9troni. Y, p, SÖ7.
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ein FluTsgott mit d«r Sphinx eriniieH gleich aa Aegpy pten); so giebt ea dcM^h änderet ^^ ^>^ Alten weit ge« liufiger waren , als uns i wie denn die weibliche Figur mk dem.Scorpion in der Hand , auf Münzen des Kaisers &drian f nicht Jeden gleich an Afrika erinnert , woran sie die Rdmert denen das Bild geläufig war » erinnerte» War ein Zeichensymbol mehrdeutig 9 so bedurfte es auch im Alterthum noch der Schrift* Der Kopf des Juppiter Ammon mit der Laserpizpflanze (atX<p*oy) erinnerte auf den Münzen gleich an Cyrene , aber die Palme auf den BItinzen derselben Stadt bedurfte noch bestimmte In« achriftt denn sie konnte auch auf Phönicien» Arabien aad andere Ländor deuten. Räthselhaft müssen Zeichenallegorien werden » wenn wenige Menschen^ die eine in sich geschlossene oder gar geheime Gesellschaft bilden 9 Sinnbilder annehmen ^ zu denen n#r die Gesej|^^ Schaft selbst den Schlüssel hat. ^^
$. 49.
Aach dem Stoffe ihrer Bildwerke gaben die Alten zuweilen eine symbolische Bedeutung. Diefs beweist das aus einem weiblichen Myrthenbaume geschnitzte Bild der Aphrodite zu Tdmnus 7^) f der aus dem Holze des Weinstocks geschnitzte Bacchus auf Naxus. Beson« ders aber symbolisirte die alte und neue Architek« tnr durch die Form 7^). So war das Aegyptische Laby« rinth wahrscheinlich eine architektonische Darstellung des Thierkreises ; aus Griechenland gehört hierher der ashtseitige Thurm der Winde in Athen s^^};/ die Kreuz«
7Ö) Pauian. Eliac. l. i3, 4- P- 56.
79) ▼gt Gorret MytbeDgescliicIite I, p. 289,
&•) AbgeViIdet bei Millin, Galerie Mythologiqne PI. LXXY ^LXXVL '^ tttch ia der «Ugcmeinea Welthifloric T^. V. S» 1^7. J4V. V, •
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form der Oodutchen IQrehen , deren Gowdlbe^ Tbdrme und Banomamente glekhfalls allegorisehe Bedeatsamkeit beben.
Eben so bat man Grunde zu vermutben ^ , dafs die Allen auch von dor Farbe Gebrauch in der Symbolik gemacht » da ihnen die Wirkunj; des Lichtes und der Farben in der Natur auf das Gemüth nicht unbemerkt bleiben konnte. Die rothe Färbung vieler alten Gdtter» bUder^ besonders der Natui^ottheiten , sollte vielleicht das volle Leben der Natur bezeichnen, so wie der unter« irdische Ostris (Serapis) aus entgegengesetztem Grunde als König des Todtenreiches mit schwarzer Farbe ange« malt wurde ^). Auf jeden Fall wurde die Farbe des Gesteins zuweilen in allegorischer Absicht gewählt. Die Bf emnonsbilder ^^) waren aus schwarzem Steine , die
^^^ifsgötter gewöhnlich aus weifsem Marmor (Pausan.
^Kcad. 24, 6}.
Die neuere Malerei hat besonders viele Bedeutung in die Wahl der Farben gelegt. Maria als HimmelskÖ« nigin hat durchaus ein blaues Gewand, Jesus als Sol no- vus, wie ihn die Kirchenväter nennen, auf alten GemSl« den fast durchgängig ein röthliches.
S. 50. Noch mehr verständlich, als die Farbe, spricht die allegorische Handlung zum Auge und zu der (»eele; darum war dieses Feld bei den Alten von unendr iichem Umfange in der Heligionsübung , im Ö^hntlichen «nd im Privatleben. Zuerst war die allegorische Hand»
6i) S. Philostrat Immag. I, 786. Donrill. ad Chariton. p. 365. «4. Amtt. Pausan. Arcad. 39, 4. p. 475. Acbaic 26, 4* Civdi* AUi. Protr. p. 4a. Guerrea l. c. 1. p. «91.
Si) PkiUMtr, Viu ApoUoa. TI, S.
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Imil^ im Orient liäu% Gehfllfin oder SteUrertreterin der Rede. So zerbricht Jeremia» (Cap. 19«) a«f BelMd des Jehova ein irdenes Geßfs ror den Augen des Yelkety um das be verstehende Scbicksid Jentsalems anznaeigeni 80 warf der pater patratus hei den alten Rdtoern xer Kriegsamkündiguiig einen Spiefs anf das fetadltche fie^
Met 83). Die ältesten Feste aber waren nichts aade»
resy als die in Handlung verwandelten Jahresepocfaettf nebst dem Andenken an die grofsen Wohlthaten des Ackerbaues nnd der Cultnr* In Ermangelung derSehrtft inoehten diese allegorischen Handlungen auch znwvslen^ dKe Stelle geschriebener Annalen vertreten ^ aber «us Anhänglichkeit an das Alte behielt man die Sitte bei aaohnach späterer Emftlhniag der Schriflt^'^). Ein reicher Tempelapparat unterstützte die gottesdienstliche Mimik, flan betrachte nur die Malereien auf den, Vasen der ftidie Groft^griecbenlands. Aber bei Grieeben f Rd^ Inernmid Deutochen hatte besonders das G-ebiet des Xeehts einen ausgedehnten Kreis symbolischer Mtadluttgeil» Hierher geboren ^ unter vielem An» dera, dieHochzei^bräuclie der Griechen und Rdmer&^>
d3) S. Kosini Antt. Rom. Lib. X. c. i. p. i55o tqq. ed. Deroptter. Eia CriecKischet Beitpiel dieser A.rt S. bei Herodot. Y, 92, S. ein änderet bei Plutarch. de GarruUt. p. 66.
Ö4) Pansan. Arcad. i5, i. p. JqS.
OS) Sttitfet. Tii^sitiK Beetes. I. p. 9^7. Hetyeb. I, p. 966. Albettl A«^ •toxeni Fregm. p. 17a. tqf. ed« Mtbne. PpHut Onocwt UL 8. 34—45. -^ Grnpen. de Uxore Romana. Hfennot. 1^37. '^ Yfn altdeuUcben Rechusjrabolen S. HoflfriMinn. Speciro. jorispr. Sjm bolicae vet Germ. — Du rage Symbolik Germaniseber Tölker in einigen Reehtegetrobnbeitcn mnd' J. Grimm re« der Pe^sto im Keebt hi t. SafSguy'li Zeittcbr. fiir gviiebfeblt Redittwhetaieb. 11^ <• p. aS £ besonders |. 10. ff. nnd p. f^ €.
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§♦ 5i.
Jene fe«ilicben Handlungen aber gebAren zu dm Allegorien gemischter Form. Mimiky Zeichen und Attribute 9 Masken und Anzug , Schrift und leben- diges Wirt unterstützen einander wechselsweise. Das Interesse der Kunst aber ist ein anderes , als das der Beligion» und so fordert denn auch jene hier 9 dafs dia allegorische Handlung so sehr als mdglich selbst spreche und so wenig als mdglich Beihülfe bedürfe. So spracli das weibliche Bild 9 das mit der linken Hand das Gewand gegen die Brust heräufhebt und dadurch mit dem Arme das Maafs abbildet» das die Griechen Elle nannten» gan» einfach aus» dafs diefs Nemesis» die Gdttin des sittli- chen Maafses und der Wiederherstellung des Gleichge* wfchts sej s^). Andere Künstler gaben ihr Flügel (SchaeU ligkeit)» andere das Bad (Glücks Wechsel)» das Male oder Bichtscheid (Ebenmaafs)» den Zaum (Zügelung der Begierden)» endlich auch die Schleuder» weil sie auch in der Feme erreicht. Höchst einfach ist auch die symr bolbche Darstellung in der Bildsäule der Aedo (Scham* hafdgkeit)» einer weiblichen Gestalt» die den Schleier vor das Gesicht zieht. S. Fausan. Lacon. 20» 10. » wo die Veranlassung der Weihung ihrer Bildsäule erzählt wird.
§. 52. Von diesem Funkte der symbolischen und allegori- sehen Handlung hatte die Griechische Kunst nur noch einen Schritt zu thun» um das Höchste zu erreichenf aemlich die Stufe» worauf die Menschengestalt als Ausdruck der höchsten Begrifie erscheint. Die Haupt.
96) 8» M«toiiied«t in cl«m Hymniu «nf die Nemetit in der Crieclii- sehen Anikologie Anelest. U, 292. T. lU.|p. 6. Jaeobt. Herden xerttr. BUtUr II, :ßj.
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bediogtoig dazu war eben die Handluag. Die 6öU tarbilder Hochasiens und Indiens finden aich grdfsten« Ikeils in sitzender oder liegender Stellung, nach der Ansicht jener Völker dem Ausdruck seeliger Buhe 9 sie sind verhülltf in kostbare Gewänder ge« kleidet 9 mit Kronen und allem Schmucke überladen. Die Griechen lehrten Armuth und Schönheitssinn zu- gleich die Verhüllung ferne zu halten und sie machten in ihren besten Zeiten eben das Vrtheil über die Zuläs« s^keit des Nackten zu einem entscheidenden Merkmale ihres Unterschiedes von den Barbaren S7), Hinderte schon das Angeführte jene Nationen am Aufschwünge zum Schönen, so hinderte sie noch mehr das UngemäXsigte. Das Götterbild sollte alle möglichen Beziehungen seines Bsgriffiss andeuten , alle Elemente des WeltaUs. Daher die vielgliedrigen Gottheiten Indiens , die Diana ZQ £phesus, der Janus in Mittelitalien, der aus Asien mii* gebrachte Zeh^ nar^^og zu Larissa, dessen drei Augen die Oberaufsicht über Himmel , Erde und Meer deuten sollten 8^« Auch in den Attributen und deren Häufung wurde das Ungemeine gesucht. Porphyrius ^^ beschreibt ein Bild des Brahma , der als Hermaphrodit dargestellt war 9 auf dessen rechter Seite man die Sonne , auf der Unken den Mond erblickte. An seinen Armen sah man eitte grofse Anzahl voll Engeln (Sternen, Pflanzen), anA die Tfaeile der Wdlt ^^ Himmel , Berge, Meer, den FtttTa (Ganges) den Ocean , Pflanzen , Thiere und die ganze
l}7) Tbiacyd, ,1 6. Uerodot I, 8 und lo. PlnUrch. de Aaditione p, 3j. in Gegensatse mit der SUte der Ljdier und Perser, Tgl. Winckel- anamu Gesch. d. Kuost l, p. i54. Brisson. de reg. Ptreer. prioci* patu p. 545. Philostrat Imniag. 1, 3o. fin.
68) Pantan. Conn^ 24^ 5.
89) De Stjge ap. Stob. Eclog. Pbjs. l, 4. p. 146. HMren.
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Natitr. Eben di^sm VUIh«ä im BiUlielie«, diesen nöXv^ ^nq^vrovf womit das Unendliche angedeuteb werden soU^ findet sich aucb in den Anrufungen aa die Qotjiheit bdi Indiern und bei Griechen 9 welche das Unendliche anz^ deuten suchten^ bei den Letztem besonders in den Orphi« scheu Hymnen. Veberhaupt deutet schon d«s Wenige^ was wir von dem Geheimdienste der Griechen wissen^ genügend an » dafs auch hi^r das Schöne dem Bedeutsa- men undBeziehuiigsreichen aufgeopfert wurde und dafs diels selbst in Attica bei dem Eleusiniscben Ceresdiensta geschah.
§. ßS. Aber die öflentlicfae Bildnerei der Grieehen bafeta Indessen ein ganx neues Gebiet er^Eiiet» Das Schöne wwrde Zweck und Ziel und wurde stubn^ise erreicht» Alles tmg dazu bei: Ctima, Gymnastik^ Nationalspiele» die Fo^ie. Abor nur allmählich reifte die Frucht'^« Von anbearbeiteten Steinen , die als Götter verehrt wur- den ^ schritten üe durch harte imd ungefällige Gestal- ten mit zusammengefügten Füfsen^ nlit eckigem Feilten« Wurf in Gewändern ^ dann bei fernerem Fortschr^tei^ durch das Seltsame und Furchtbare im Ausdruck binan M demPunkte, wo die Menschengestalt als das Wesentliche bebandelt wurde^ wo die Kunst , von diesem Edeleten in der Reihe der Körper alles Zufal- l%d uimI Individuelle absondernd , dasGöttUcbo in dfit Aleascbengestalt zur Ersdieinutag brachte ^i)« Das waren
90) Sporen der RoKheit der Kanstanfange, f« urspröngliöKer gänzlicher Runttlosigkeit S. bei Pauian. Achaic. aa, 3. tgl. Win ekel mamn Cetch. d, K. I, 1, 6. Pausan. Acfiatc. 5, 4. Attic*. 18, 5. Äp«ll«don irr, 13, 3. ib. Heyne. Paotan. Elite. I, 19. itt)t Cvrimb. 3, 6.
91) Vortrefflich schildert Winckelmann diese höchste Läuterung der MenschengesuU im tiebraten Theil täntt W^At 6. 63 C ^er neven Aasf.
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nun keine EriniliBruiig«!!^ keine Allegorien inehr^ es waren die hdchsten Ideen , die auf das Gebot der Kunst lianlich erschienen , in den Raum traten und Gestalten aanahinen* £s waren Göttersyjtnbole. Die Kunst war dahin gelaugt ^ in der reinen Menschengestalt be* deutend and schön Zugleich zu seyn« Mit den duirch ebarakteristisehe Kennzeichen in der Fonü ihrer Gliedei^ und im ganzen Habitus des Körpers hinlänglich bezeich« asten und geschiedenen Gestalten der zwölf gtrofsen Gottheiten 9 nebst den kleinem 9 war der symbolische Ki*eis geschlossen.
Folgende f afel deutet nun den ganzen bildlichen Krits auch nach neuem Alterthumsforschern und Kunst« lehrem an 9 während die zu $. 14« zeigen sollte» wte rieh einige Griechische Schriftsteller diese ilumische BeSie gedacht haben*
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FüENFTES CaPITEL.
Ucberblick iJer GUtibensformen uüd dei* we^ ^eatlicben Theile des Cultus , btesondeW des polytheistischett.'
§. 54. ' ' •'
Wir beschränjcen ub^ hiei* auf die yoa den Grjecheiä und Rdmeru gelieferten Thatsa^^qi» wol^ei zugleich^ dem Zwecke des Wer)<es gemafs ^ die Abschweifung auf das Gebiet Aer Philosppbie. vermieden werden muls| da« mit es sich in seinem ethnographischen Chanijctßr halte ^^. Allgemeine Forschungen ^ z. B, über die alte Frage f oB Mon o tfi e ismüs oder Folytneismus die altere tiauptforjn der Beligion sey^ über die verschiedenen Torslellungsarten^worin sich jene Grund form enausprägen^ über die Liohre von der Emanation, über den Materialismus^ den Dualismus^ den Pantheismus, nebst andern IN^eben« Zweigen 9 sind besonders in neuern Zeiten von den geist^ Reichsten ForscKern angestellt worden ^^)^
Wie man nun über de/a ersten tJrspjrmig der Religio^ hen denken .mag^ soviel Zß^^t sich.eiUschieden^ d^fs in der frühesten Measchengescbichte u^ gleich f so wiä
1-^ — .■'.'•
92) Die Literatar diöte« Zw«iges t. in Fabricii Bibliotlieca anüqnanä. . 4. BaitiR i'j^ö. t9ol\t^€r9 Sitiufil ietner Torle^un^tt hher Mj- iV^lo)^ ^ßiOi ltf«n^,.äl^genueule kritiscb* Ctitfhkhtc aUer t^ ligioQfn. H^nnox- 1806. )So7. fiecis ^ttleitaog feiir kertntqUi der allgemeinen VVelt- und Völkergeschichte. 2. Ausg. Lpzg. i8i3. p. 400 ff.
9S) Von Herder, F. ScÜegel, borres, F. L. Gr. zu Stolberg, Scbet- ling, dann Ton GölJelin (L'antiqnit^ deVoil^ 4. edtt. 1017). Fi- ber (Tbe Origin of pagan idololatrj 3 Toll. Lood. i8i6), Pajnd kdigbl An loquir^ iottf tb« Bynibolitäl Uiguftgej Londbto k^iS;
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3we{ 9c)Mrf getrennte Lebensformen, so zwei Formen des religiösen Culrus bc^e«[nen: unstäte Hirtenreli« gion und der gemilderte Dienst der Ackerbauer. Wenn Hirten und Ackerbauer in feindliche oder freund- liche Berührung tret<6ii| und dadurch eine Verbindung beider bevyirkt wird , so mufs sich das atomistische Vie- lerlei des Nomadencultus nach und nach unter die Ein* heit agrarischer Institutionen schmiegen ^ doch nie ver« sehnieizen dch beide zu Einern einzigen lebendigen Cr« gnnismus. Daron geben Zeugnifs Ober- und Mittelasien, Syrien, Palästina, Aegypten und alle Griechische Stämme. ( S. Creu^r. Commentatu Herodott. P. I. c» II. §. 22. •p. 270 sqq.).
Jedesmal mufsieii die Hirtenvölker , wenn sie sich mit den Ackerbauern verbanden, die Verbesserung ihrer Sitten und ihrer religiösen £rkenntnifs mit dem Verluste ihrer Unabhängigkeit erkaufen ; denn bei den ackerbauen - den Völkern hei rscht das regelnde und ordnende mo« n archische Princip, sej nun das Regiment in den tlairden von Königen oder von Prieslern. Diese bürger- lich-religiöse Ordnung geht aus Indien und ganz Ober« asten her durch alle Länder und nur in Griechenland konnte sie in monarchischer Totm nicht durchdringen, aus« Sdr dafs «ich in den Biicchischen Institutionen der Uebei^- winder des Orients^ Dionysus der König ^^)f gleichsam auf seinem geistlichen Throne befestigte«
In der Unterwerfung der Uirienstämme unter das a^prarische Ge^tz liegt ferner der Hauptgrund von dem gleichfalls allgemeinen Phänomen d^s Unterschle« des esoterisber und exoterischer Erkennt« nifs und Lehre; weil sich die ackerbauenden Stämme
f4) K^yviol. M. p. 27;. Sylt*. )k a^i. Lipt..
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j«Qo ab geifttlichet Caätttogul vor it^a IliriaHtU^invMi rei^ beJiielfcea, «k Mündige ror (jArnüadigen. Splierhui So* derlea Verfassung uttdUnstäud^ Vieles , besonders bei iea Griechen 9 vräbrßnd sich die Gasten im aken Orient sqgar im ausschUefs^den Gelvauche eigener Stammapra» eben und Schriftarten verewigten und sich im neuern- Orient sog^ar Spuren von künstlich gebildeten Sprachea ae%en ^ um das. Mysterium den Laien zu entzißhm«.
4. 55.
Bei der Frage nach den Aeufserungen des religidsea Glaubens fällt der Blick zuerst auf die zum Gottesdienste, susgewählten Orte. Die Götter der wandernden Hir^ tenvölker wandern mit diesen* Bedeutende Natur« Qerkwü rdigkeiten ziehen die Andacht des schwei«. f(ßnden Hirten auf sich und locken ihn zur Verehrungi^ welche dann, wenn sich der Stamm ansiedelt t an den. Ort sich festknüpft. Beispiele physischer Anlässe dea Cultus sind der Schlund zu Delphi y die Höhle iea Tro« phonius ^^) % die Wunderquelle zu Dodona '^ und an« dere; aucli BHume gehören hierhoTf z. B. der wunder«^ frofse Pabnbaum zu Dolos '')t der.Oelbaum zu Athen^ 4i<3 Eichen zu Dodona ^ der Fiatanus des Menelaus in Arcadicn, überhaupt die heiligen Haine bei Griechen,u Rdmera. und Deutschen '^. Besonders waren Berge,
$5) s. Ortuftcr. ad 6ic. de N. D. HI», 11. p. 607.
96) S«n€c. Natnral. Quaett. III, t6. cf. llurtti SckoUa T. Ilf. p. it^. Holmk.
97) Easuih. ad O^m. VI; 16a aq. p. a5S ed. Bat. Tob dt« Platsr nni 8. Pauaaii. Ar^ad« 23, 3. p. 41S. Fac
S9) Möaer ia d«r Otnabrück. C«clu p- Sy C
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fyL9% alidjB Vdlkeni beil% ''), vfiti salbst da^ geUktt^rte. &e(iiU and Uril\eil der Griecben blieb , wenn vou der Wahl religi(^r Oerter d£e R^de wätj d^n Anhöhen vpi> zAg^lkh Iwldioo)^ obgleich Tempel in der HOhe und in der Tiefe aogt^troßen wurden. Ganz auf die Berge war di« volkslhümliche Religioq der Perser^ gerichtet;; sie. hatten ihren Urberg Albordi, wie die Indier ihren Meru. So standen auclt, die Burgen und die ältesten Kirchen der. Deutschen auf Anhöhen,
Unter den gottesdienstlicheii Handlungen vndGebr buchen fällt unsere Betrachtung zuerst auf das GeJ>et. worauf schon Herodotus (s. § 2.) in der Beschreibung des Cultus der aljen Felasger leitet. Schon m der Kösmogonie der Indier trit^ es hervor und ist noch jetzt vorzügliches Element der Religionshandlungen der« ^Iben; eben so ist das Gebet in der Zoroastrischen Re- ligion ein Haupttiiei^ des Cultus. In Beziehung auf den In&alt der Gebete ist bei der letztern Religion beson- ders die Nachricht dfes ipTerodotus wichtig (1, 132)f wo- nach beim Opfern kein Perser allein für seine Wohlfahrt betei\ durifte, sondern für das Wohl aller Ferser und des Königs , weil in der Zahl aller Ferser ein jeder Einzelne selbst inbegriffen sey. So schön diefs ist^ so hatten sie. ^och auch andererseits gleich den Chaldaern und ver- schiedenen andern Völkern den Glauben an die die Gott- heit selbst zwingende magische Gewalt gewisser Gebets« (ormeln« wovon sich auch Spiu*en in den Gebetsformeli^
99) Vgl. de« Dio, Chrytonomn« Orat XIL ire^i vf^ r^cun;; 5tou ry«^ vo/a; p. 112. p. 4o3. tq. ed. Kei>k. uad Maxim, Tjrius Dif«. VllL
ii Bso7^ dylkiJkJLTa iB^\jT6ov.
^Qo) Xenoph. Mepi. Socr. III , Q, lo. Ptuian Boeot zt, 2. p. 67 yoa den Portern t. HerQdol. I, i3tv
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^ -AAgjptmr finda« <<)»» so tri» tich liueh an dib •pJK teftik Formeln der Jüdiscbta Liturgie theargische Vor* Mallaagea und andBre BlMbjr^uchff anUogien i^^)* Dafs icboo das Felaa^Mehe Griechenland betele« tagt Heredoftui (11^ 6%h Bei Homer sind die Bitten achoa personificirl, ja Gdttinnen« (lliad. IX« 4J8). Der Frie« Her ist ia der ältesten Spracjbie eU Beter (äf^'^ii^^ IL If 94. ) be^ctvnet« Reioh ist auch die Griechische Sprache an Wörtern, liturgischer Bedeutung (evx<>^*- ^<>i* aei(, Uiwiuif Xixou^i alviipara^ ii^si^^si^i - jtpe^o^Oi «nd andere) : und wenuauch e^t Pythagoras und Socra« tes die Griechen im bessern Sinne beten lehrten» aa kann dlefs doch von d^r [erweislich uralten^ hessern Ger heimlehre nicht gelten, wie sich aus dem Hymnus auf die Ceres zeigt , aus dem ein sehr geläuterter Sinn spricht. Merkwürdige Griechbcbe Gebete finden aich bei Homer; Odyss. X.IX, 457. ein. Beschwörungslied ; 11 I» 451 ff. eii\ Sühnlied; das. 1, 94 ff. ein Yerwün« schuogatied; fli^d. XYJ, 232 ff eiuNothruf; bei pindar OL 1» 112 ffi das Gebet des Pelops an dea Noptun« Volksgobete an die Luft, (Clem. Alex. Strom. Y. p. 6Ti\ tadieUoren (als Jahrsz«iten)bei. den Atbmem/.^,% daa 6d>et uj» Begeu. (Marc. Antonen* ^i. 7- p* 37. p» l46- 9<L Traj.). — Mit den Fortschritten der Etliik läuterte sich die Lehre vom Gebete ^^*) und der Platonische Philo«.
tot) JarnUidi. fe IVHtt. A^gypt* t, iSv-p. •7.'ib..GAUjp. 199. An-
mian. KUroeUin. XXIII, 6. Kircher. Oedip. T. Xl> p^ri^a. p. 453. loa) Vilripga deSjotgog. ^et U UL Qri^eofft »«;-' f^'x^- «d.WeUL
luMt.. 1695. X^sai^oa. fi^crcitU iiL Baroiv XIY, 8. p. 28^ sqq. io3) Philochprus bei Aihenjicus XIV. g. 656. p. 387. Schwg\i. 104) s. das. Gebet des Socrates, ^m Schlüsse des Platonischen. Phä-
dros; ood den ganzen zweiten Alcibiades, besonderi p. 143.
p. 23i. cd. BclL Anlhol. Cr. T.'lll, p. j5o, iT. p. 217. ed.
Jacobs. . I ".. . I ' 5
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•oph Pl^,clii8 «iaht in dem Gebete ein Tipr^licliei MEiu iel der Vereiniguiig nit Gott <<}^).
Wenn im alten Rom das Geflihl des Unendlichen stärker und reiner hervortrat *<^, wenn viele ihrer 6e» betsformeln einen grofsartigen , tiefen Natarsimi verra» then, wenn in ihren Gebeten die Pontifices dnrchans Iceine Gottheit übergehen durften (Serv« ad Virg« Georg» !• 1. sqq.); po finden sich doch auch hier, im schlim* men, wie im guten , Sinne dieselben Vorstellungen, wie bei andern Vdlkem , wozu noch insbesondere der Ge» brauch 'des Gebetes und der Formeln als eines Orgiins der Rdmiscfaen Politik kommt 107).
An die Betrachtungen über das Gebet kann sich die Fra|^e nach dem Ursprünge des Griechischen Na« mens der Gottheit anschliefsen. 0sol heiften die GiCItter nach Einigen als Ordner {ol TtdaryLa ^ivTBq Anavrd), nach Alldem |^fi|^ sie den Namen von der Bewegung der Himmelskörper (äirö tov dUky)^ voii der Furcht (j8ioq)f vom Schauen (^edoftai)^ oder von dem Aegypti« sehen &ei^$, d^ev^ lOb). Mehr für sich hat die Ansicht kritischer Sprachforscher , dafs der Aeolische Name des höchsten Gottes ^Sb4>q , wie der Dorische Zdv und de» Jottisphe Ziiv^ wobei die Verwandtschaft des Rdmiecheiji.
io5) ProcL in Plat. Tim. p. 65,
\qi(5t) Gell. P{^ A. 11, 19. VeMr dat folgen/^ t. Lani^ Saggio di Ka« goa Etr. Vol. III. p. 67 1 tqq. Acta Fratmm Arvaliam mit BfarinU. Gomu^^ptav.
IV) lif- y, ai i<|. Plin. H. N. XXVin, a. Brifcon. de Pormalif !• 164-T \^4' Ci.c de N. n. in^ ao. GelL N. A« >^ni, aa. Vgl. ascK. die tcHö^ Aenderung in onem ^entUcheii Cei>ete , ^e Scipio anbrachte , bei Valer. Mai;. IV, i, 10..
\o9) Lenne^. Etjm^l. ^ Gf. p. aSj. •(}. Payn« KnigliX Prolegg. ad U^. p. i5t. ed. Lipt. Briefe über Uooier «nd Hsiioijiiu ^ 189. C>
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Do US flul der AeolfeclüSii Form o&nbar Ist, besondert W berücksichtigen sey ^^'> — In einer Untersuchung der Geschichte des Gebets Icommen auch iioch die üich« tuDg und Stellung der Betenden (bei Grieehen» Bömem und Deutschen gegen Osten) f das Aufheben der Hunde und ähnliche ymstände in Betrachtung«
$. 56. lieber die Opfer hat man verschiedene Theorien, die Lei Meiners (Gesch. der Religionen II. p. 3. ff.) zu« lammengestellt sind. Unsere Bemerkungen hierüber be« ginnen yfir mit der Sage der Griechen , wornacb die äU testen Opfer unblutige gewesen, und blofs aus dem Pflanzenreiche genommen wurden (vergL Är€*v, ^aia^^ thus) 110). Das sind die Opfer der Landbauer, ^h« rend die der Hirtenvölker blutige, ja oft Men« scheoopfer waren« Ueberreste des alten Dienstes, bhtt« lose Altäre, fanden sich auch in sp9terer Zeit hin und wieder in Griechenland, auch im alten Latium ^^^). Das Opferwesen bekam bei Griechen und Rdmem nach uiid nach «ine förmliche Theorie und Kunstsprache, und der menschliche Geist schweifte in den Opfern selbst von der Sufsersten Einfachheit bis zum Vnglaublichea hinüber. Man vergleiche die Einfalt vegetabilisoker (^ fer mit den Kaiserhekatomben des Julianus von hundert Löwen , hundert Adlern u. s. w. (Ammian. Marcellin. XXU^ 14. XXy^ 4.) Auch die Gattungen vermehrten
109) Melir«rtt t. M Lennep. 1. e. p. 134. BiirgeM. ad Dawet. MifMlU Grit. p. 386. p. 14a. ed. Kidd. Hetych. I, p. 896 «nd 917. U». AV>« Eatuih. f d OdjM. I, :^'j. p. 14. ioL
\io) The^phras^ b^i Porphjr. d« Abftijo. II, 5u p. 108. ed. Rhoer. Qn«* vU LectL Uetiqd. f. 9. (8.) Plato de Legg. VI, 22. p. 78.
%^) dem. Ales. Stiom. VIL p. 848. Pott Amioph. uk, P«cf. loao»
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iich mh der Zeit ^^^^ S0 wie sich die Gabea , Spenden^ Weihgescheake uad ^tte9dien$tUQheii Gelübde immer Uteigerteii,
Auch an Festen hatte das Griechische Alterthum ^ofsen Ueberflufs. Hier mufs man Mond - und Sonnen- feste, Saat- und Erndlefeate und unter diesen wieder Freuden- und Trauerfeste (oft waren sie beidos zugleich) unterscheiden 2 wievrohl in der Regel der Grundton der Griechischen Feste Heiterkeit war, denen Opfermahle^ Musik, Orchestik und scenische Anstalten aller Art Le- bendigkeit gaben. Selbst der Griechische Heroen- und Todtendienst war heiter i*^;. Ernst und mysteriös da- gegen war der Charakter der Römischen Feste. (s.Fq^ ^idon. ap. Athen. VL p. 548 — 550. Schw.)
In der Idololatrie zeigt sich grofse Yersclüeden- beit* UAgeachtet manche Völker beim Sternen- und Elementendienste der Bilder gan:is entbehrten ^i'i), hat doch der Bilderdienst ein sehr hohes Alter^ Anfiinga ganz rohe Natorkörper» dann mit geringer Nachhülfe
durch Menschenhand >^^). Besonders ausgebreitet war die Verehrung der Bilder, die der Sage nach vom Him- mel gefallen waren (^ujteT^^ aj^aXfi«), der Bätylien *^^X
i(a> Man tebe Bur Saubertat de S^crificüt teterum Lugd. B. 1699. JUI. Cjraldus d« Sacriliciis. Opp. T. I. p. 471 —554. Peuccru« de divinalionun» generibus p. 216. sqfj. wo er von 6^ Arten von Op- fern der Aegyptier spricht.
\|3) Max« Tjr, DUt. tili, $. p. iS?. Reislk. ib. MarUaad.
114) Rerodot. l, i3i.
ii5) Meinert, Gesch. d. Beligionen I. S. i5o. aod 412 ff.
116) s. itn Allgeraeiaea: Munter über die vom Himmel gefallenen.
Steioe der Alten (antlquar. Abhandl. p. 257 ff.) s. t. Dalberg über
" deik MetedfcuUtt« d«f Alten. HdTbg. 1811. RosenmSlUr: Alteitttod
ne^et Morgenland t S ^9 p 13S f.; im Einteltttn : Appian« de
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Dami^ Mn^ auch die weitverbreiiete Sitte des Steinsal» bens zusammen (Theophr. Char. Eth. l7« ib. Dupoit. p. 463« sqq. ed. Needham). Die alten, formlosen Bitdef )]tUeben auch noch Gegenstände der V^rehrun^ .^ als dkr Kunst schon sehr weit vorgeschfitteii war. Benennungen yuo G^^tterbiidern sind ^oavovj ß^iraq^ dvd^id:;^ äyoCk^tn und andere. In der Wahl der Materie 7u ^exi Götter* blldem stieg der Aufwand, wie bei Opfern und Weihe- geschenken immer höher. Auch die Gebräuche bei det^ Errichtung von Götterbildern, die Dedicatio und Con^ oratio , sind bemerkeiibwerth. { $. A van Dale de Oon^ secrationibus ad calc. libri de Oraculis p. 477. sqq.) Der Glaube , dafs sich die Gottheit selbst in diese BiU der, zu diesen Tempeln und Altären herablasse, voran«« Jafijte die Fesselung der Götterbilder in Öffentlicher Noth und andere ähnliche Anstalten i'^) und die Evocationes der Römer Flui. H N. 28, 4 ) Unter den Bildern selbst machten einige Fhilosophen den Unterschied, dafs si^ nur heiligern und von den Eingeweihten angebeteten Bildern eine symbolische Gegenwart der Gottheit beileg- ten, nicht aber den gewöhnlichen Tempelidolen des Ö& fentlichen Dienstes (Frocl. ad Fiat. Tim. p. 83)^
§. 57. Das beim Gottesdienste thätige Personale betref-« fend, so ist ur^jpninglich unter dem Seher, \Ldvxic^ und dem Priester Alles begriffen. Dieser ist Mittler zwischen Göttern und Alenschen, daher • O p fe r e r (tep£r^) und Wahrsager aus dem, Opfer (haruspQz)|
beU. MitKiidat 56. üt. 29, 10. Herodiau. Y« 3. Passaii, Phoci<;^
117) Herodot. I, 36. Aeliau. V. IL lü, 2G. GarL IV, 3^ 22. ib. Preinsb. Munter ob. d. Rel. d. lUrtbager p. 36- cf* «od über die Begrifle von dei\ SuUmo Gic. Yerr. IL 65. laitde^ AttsUgern p. 6d3. %^^^ ed. Craer.
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Yagelschauer (olanfoniXo(,y^ Traumdeuter (ovcc« fon6Xoq) ^18),* daher h§4i£g auch Zauberer» y^^^9 wol« eher letztere jedoqh bei Griechen und R6mera vom Prie- ster scharf gesondert blieb. Uralt ist die Verbindung des Priestertbums mit den Rechten des Hausvaters 9 mit der Königsivürde. Spuren davon sind in dem Atheni^ sollen d^x'^w ^aaiXtvq und dem Römischen rex sacri^ f i c u 1 u 8 übrig geblieben > 1 ^), Bemerkenswerth ist fer« «er die erbliche Priesterschaft bei Indiern ^ Ebräera und A^yptiern, die Priestergeschlochter in Griechen« laud, die Eoimo^iden in Athen u. dgl. ^-^). Zuweilen, behielten alle Nachfolger den Namen de& ersten Stifters ;, znireilen bekam ein zusammengehörigea Prietterperso« nal besondere Amtsnamen 9. B. yiiXicraai^ Priesterio« aeii der Demeter , ^vai^dS^q , der Proserpina.
£in nothwendiges Erfordernifs priesterlichex Person nea war Vallkommenheit des Körpers, auch zaweilen Schönheit ^-^) 9 eheloser Stand» den jedoch daa höhere Alterthum vom Priester nicht forderte ^^^.
Bei den Römern unterschied man Priesjter im wei« lern und engern Sinne ; im letztern Falle gehörten die Weissager und Wahrsager nicht zu ihnen (Clc. de Legg. II» 8 und 12). Hier kommt denn auch das CoUegium Ponti- ficum» dei: Fontife^ maximus und Anderes in Betracht tung.
iiS) Uia4- I, Sa. ib. Hejne mid die interprr. Grarci.
i>9) Sirabo X(V. p. 938. Lir. 11^ 2.
120) Herodot Ti, 19. I, 92. ib. interprr. Andore t. bei StraboXtV^
p. 9Ö9- 1(2 1) Spanh. ad Callim. Pallad. 121. Cer. 43. Ro^enmüllert altes und:
Neue« Morgenbod Kl. S- 334, Pausao. Achaic. 24, 2.
iiz) EatUÜi. ad Iliad. VI« 29$. Herodot. I, 3i. Bausan. Boeot. 27,$. Afh. 19, 2. 25, 8. 26, 3. eieMeY^<0( m Epktsiit WMEea Emui^. eben. Strab. XIV. p. 95o. a. ^
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$. 68. Der grofte Umfang dds OeU«te» ^r D{rin«|tioii tiiid des Orakelwesens erianbt nur kurze AndUutan*
Wir haben für die Divinaiion der Kdmer und die Mayr ix^ der Griechen kein entsprechendes VVorL Sie theilt sich in Weissagung und Wahrsagung, 10 die natürliche und künstliche Divination. BOaiger (s. d« Note) nimmt drei £ p o c h e a der gesamm- teo Divination an: 1) die Traum« Vogel- und Einge- weide •Di%riiiation; 2) die Herrschaft der Orakel ; 3) Ver«> fall der Orakel und Herrschaft der INlagie. Einige Ranptarten sind: Traumdeutung, Weissagung aus dem Yogelflug und Gesang, Hier kottunen besonders die Etroriscfaen und Eömischen Augures, überhaupt die Dis« ciplina Etrusca in Betrachtung. Ferner: l^eobachtung der Meteore, die Opfer Wahrsagung, die Rhabdomantie, die Nekromatie , zu unterscheiden von den Todtenonu kehl (vexvofMavTfla) »24)^
$. 59.
Beiden Orakeln sind zu beriicksichtigen turlk*
derst die Orakelorte, x?^^^^f''^ (der Sprachgebrauch
rtm ^fäp und ;(päa^at), ^avTe&a; die Orakelgeber,
(X^(rftok6yo^i 4ie Orakelsprücbe^ ^o^pdgsia, xt^^V^^h
133) t. Fabricu Biblioth. aatiquar. p. 59!. sqq. and iU Jatelbtt angeführten SchrifUtoller, wo ungefähr hundert ?ertchiedene Di- tinationinrUte aufj^esihll Werden. Üeber die Entstehung der GHe* chitchen Dimation S. Böttigers Yorlet. über die Mjihol. 9 bis la. und dat. OdjM. XY^ aa5 C AetchjL Prqmeih. 484-— 495. Platoa. Phaedr. p. 24$. Hcinc^ Pavtan. Att 34« 3.
114) Oe. Tute J, 16. ib. Davis, Btrodot. IT, 94-*» 96. PMsra» Boeot. c. 3«. Plut. Omoa. 6. Ab»
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Xoyta, fCÄVTsrfiaTa 125)^ Alt und weitverbreitet •ind die 8«geii von vre i-s sagen den oder die Orakel der Gottheit deutendeA F räu e n 9 Sibyllae ^26) • deren Web- )Migungen in Asien ^ Griechenland und Rom bis in die Reiten des Christen thums herab berOhmt waren. -^ Die Wahl eines Orakelortes bestimmte oft eine merkwürdige Naturerscheinung, eine Heilquelle, oft der BegrHbnifsort %}n^s beHihinien Sehers ^27). H^rodot (1,40.) nennt als die wichtigsten Orakclorte: Delphi « Äbä, Dodona^ das Orakel des Amphiaraus, das des Trophonius^ das der Branchiden und das des Ammon in liybi^n. Es gab aber auch Orakel einzelner Stamme, Todten» orakel (Odyss. XIll.^, Traumorakel (hierher das des Trophonius) ; auch ein l'hracisches Orakel gab es, das demDionysus zugeschrieben wird (Ilerodot. VII, if 1>. — Das älteste Orakel in Grleclienland war das zu Dodona, aus der Pelasger Zeit^ von I^riosterinnon (^tXcidtJct^ ^Tauben) gegründet; die Priester dabei hiefsön SeXXor, die Wahrsagemitlel waren der heilige Bäum und das Becken ^-S). Wichtiger und ailsgebilcleter, als alle^ war das Orakel zu Delphi, als dessen erste Besitzer^ Vor Aj'oUoi die Erde und dann Thcmis und Phöb^ gö^
ia5) Ili^d^ I, a:». TKucjd. 11, 8. EvU^ch. ^ Od^tR. I. p« 14*6.
ia6) Salnits. td Solin. p. 5o Lenncp«. Etymol. Cr. p. 654* Eabric» E» C. l. p. t36. llarl. Creuzcr. ad Cic de PC. D. 11, 3. p. aai. A. Tta Daic diOraqulis gentilium.
la;) Tacit Ana. XIII, 5;. tausan. pi\oc. 5,3. Plut de S. N. V. p.gö. ib. Wjiu
iaä)' Herodot. U, fi^. s<t1' B*?«'"«"* Ideen IT, p. 461. f S*fal>o. VIT. p. 5o5. Apollodok 'FVgiti. p. 4.aa. td. ttejn. StepK. Bv». Frgm. d« Dodoa« «n Crtftov. Tkct. Amt. Gratcc. T. iTIt. tfeyint aä llom. Iliad. T. YII. p. a83 tqq;
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maiit werden ^29)^ nnj wovott auch DieiiTeue 4d»iMiibe« iitzer angegebeil wvrdflu DiiAet Orakel «rar tob bedeii4 tandem Einflaste auf die Grieohiscbe Oillur» aaf di^ Entwilderuiig der roben Siämme ^ so wie das des Aeten^ kpius zu Epidaurud fOr die VervollkoainiBtiiig medi* epischer Erfahrung ^^^\ Auch politisch widitig war da» Delphische Orakel duroh die VerJbiaduiig tnit dem Am* phiktyoneiigerichte zu Tjlä , und Ton Einflura war die Verbittdun^ der Griechischen Orakel knit den auslltndl* sehen. Die Anpflanzung ton Cyrene wurde vom Delphi« tchen Orakel geleitet ui).
Sechstes CapiteL
Historische Uebersicht dei* Perioden älterer uncl neuerer Synobolik und MylUoIogie*
$• 60,
Von denl Standpnnote der Griechen und Bdmer ans ei^^ Uickeft wir vom ganzen Orient nur Vorderasien in hei« Wem Lichten das fernere verschnrindet in graue "Dämi» merun^ Der älteste Griechisch« Povty seinen Blick naob Wetun gewendet» horcht nur mit halbem Ohre auf die dunkle aus stummen Gebräuchen und einzelnen Sagen
>^) QoüigAr Mjt1u>U t'oflet, S. 3i. loterprv. ^ä H/^. fal». ^40» p. 346. ed. Suver. und vom Diooysut, alt Cp^t der ErdLr«ft| $4 Dionjrtat .Tot I. Heidelberg. 1809. p. 304. sqq.
i3o) Herodot I^ iSg, Pansan. Ach. ai, t. Corioth. 36. lait
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redende Kunde ron dem Wesen der orientalischen Vdl* leer 9 Yon den Griechen späterhin Barheren genannt. Die GdtterweU» die er ans vorfuhrt t ist das veredelte Ui*« hild einer erlesenen ^ herrlichen Menschheit 9 auf einem Schauplätze, den wir mit Recht den grofsen Scheidepunht des Moi^enlandes von der Westwelt nennen hönnen^ Seine Poesie führt uns recht in den innersten Geist dea Griechischen Wesens ein ; denn dieses Volk bildete nach einem ganz .eigenen Bildungstriebe, aus dem Einen, wel« ehes das Göttliche heifst, Götter im höheren Mensehen« maafse, in klarer Persönlichkeit in entschiedenem Thun und Leiden hingestellt« So heifst und, ist Hellas der Mythen Mutter (^v^oTdxoi'EXXdq) und Homerua ist dieser fruchtbaren Mutter fruchtbarster Sohn. Sein Geist wird Regel und Maafs für viele Jahrhunderte; die Nation vergifst, was noch bis auf seine Zeit Öi^lent li- sches dämmernd an ihrem Horizont^ gestanden war. Ae« gyptens alte Bilder hatte ein Da da Ins aus ihrer ertt* sten Rübe geweckt, sie schreiten einher, und das ftst stumme Sinnbild entwickelt sich zum redseligen Mythus* Statt Ruhe und Beschaulichkeit ist jetzt die menschlich empfundene Thal Mittelpunkt der Religion, und die Sage fenelt die Üufserlich gewordene Andacht. Allee gewinal Griechisches Maafs» Es bildet sich nach dem Untergänge der alten Königshäuser ein öffsotUcbea Leben in freien Verfassungen und ihr Geist wirkt zurück auf den Geist der Religion. Die Werke der Andacht £ülen msammen mit den Forderungen des Suatest heilige Chor- länze und dramatische Spiele veranstalten ist Bürgerpflicht« Daher selbst der politische Geist der Tragödie und Ko« modle, ungeachtet beide aus altem Naturdienste hervoi^ gegangen waren *32).
i3a) 8. ▲. W. Scklfgel Üb. dranat. Ktiatt m4 Litt. I. S. iil C
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65 4. ei.
tn Vordefasieii gestaltete sieh dAs Ldl^tt äüi^H wtä ernster. Erleuchteten Bfithaerii genilgte dte^^VuilbeU nicht ^ in die sie das Eine und Göttliche zeripUttert M* hen, sie Uagtenüber der Mythen ungemessoneZaKt «ft^ Lächerlichkeit. Darum sachten die Heister der irlt - Jo« nischen Philosophie dei^ Allg«v^dlt des MytlMte «inen Damm zu setzen. Sie setzen das voti der Bag'e vei"* drängte S ymb o 1 in seine Rechte widde^ tiü. IPher e^ cydes von Syfüs und Pythägoi'as eflnitei'n auch dai^h die Form ihrer Lehren an den Orient UttdAegyp^ ten. £s vrar eher diefs nichts Neues in Griechenland ; <lenn lange voi* der Iftildüng Griechenlands^ dui'ch die Adden hatte ein Geschlecht priesterlichei" Sänger den Griechen im Mutterlande unter die Obhut der Religion genommen. D^s Wi^r die 2eit^ als das spätei'hin so rohe Thracien gebildete Verfassungen unter monärdhiseheic Form hätte ) wo ein Priestei*ätand, wie in Aegypteit und dabei* entsprungen) neben den Königen stiknd und dae Volt durch B eligion erzog. Diese OrphiseheHe«* ligion» von der uns die sichersten Zeugnisse ms^ehe Dogmen lebten ^ zeigt eine eben so gl^ofse Vei^andt* Schaft mit morgeuländi^cher Lehre ) als tnit den Sfttzeil ult*» Jonischer Philosophie. An diese alte Orphische Re* ligion schliefsen sich dann die Lehren der neuen Joni«* sehen Philosophen an und jene ist in Sätzen wie der jiVon dei* Identität des Lebens und des Todes^ unverkennbar.
§. 62* Aber die Poesie und die Sage und der Mythus hatte ftich schon des Volkes bemächtiget und die Verfassung stützte^ne. Daher trat die reinere Religion^ die Lehre der IMündigen^ in das Dunkel der SaniOthracischeU ^ At-^ tlichen und anderer Mysterien» und in die Schränken
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etoteriscber Philoiophid 2ttrifck. Das Varh^Itnir« der Philotophtik zur Sfyüiik und 8UAtorel%ioii war entwe- daro&ney aber gaföhr liehe, Opposition ^ener.gegeyi^a^et oder leiserer Tadel >^^. Die Vorsteher der Mysterien, besonders die der Attischen , wirkten in Einstimmung mit . den Bemiihungen vieler Philosophen. Sie traten berror mit Ge dichten , worin verhüllt auf die Na- iureinheit alter Religion hingewiesen wird , de» neu f obgleich ihre Form Product späterer Bildung war, dennoch manche alte Symbole und Lehren zum Grunde lagen t und in denen noch viele Töne alten Gesanges nachklingen» (Orphische Hymnen vergl. mit ächten Bruchstücken alt* Jonischer Philosophie).
$. 63.
Erst mit Alezanders Zügen geht dem Griechen« geiste der Orient neu auf. Der Grieche beherrschte den Orient) Manclier ward dort gebühren. Mancher brachte dort einen grofsen Theil seines Lebens zu« Er sah das ganz dem seinigen entg^engesclzte Leben der Orienta- len , Ihre symbolische Baukunst, die Naturwunder des Landes f die Bedeutsamkeit in der Astrologie und Kos- mogonie der ChaldSer«
Die Weltkolonie Alexandria inAegypten, Auf« enthalt und Heimath vieler Griechischen Denker, wirkte auf diese mit gewaltiger Kraft : die riesenhaften Denk- male einer untergegangenen Priesterwelt und das gan^ zur Schwermuth und zum Ernste stimmende Land ent- rückten den nachdenkenden Geist dem äufsern Leben.
i33) Demetr. ^ Eloc. la. Herodot. l\, 4S. Diog. I^ert. IX, 1. PUt. Tim. P. 111. Vol. II. p. 13. Bell, p. aa. ed. Steph.
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Aber es belle eucb eitte geez ändere Vrsecbe f der UBleriang Griecbiseber Freiheilf dieselbe VVirlumg bei^ Toi^ebrachl» weil die gaesliohe Umkebriuig des gemei« Ben Wesens dem Griechen die Aufforderung zum Hen« dein g^nonmen betle«
In Alexsndria häuften steh die LiteraturscUllzei die Bekannlschaft mit den Religionslehren des Moigen* laades war geknüpft und andererseits wurde der Einflufii des Monotheismus der dortlebenden zahlreichen Ebrler bedeutend. Dazu kam, daCs kurz zuvor Plalo alles Licht des Morgenlandes und alle Erkennlnils abendUbiK discher Philosophie sich zu eigen gemacht halle und mil solcher Gewalt die Geister beherrsohte 9 dafs seine An« ncht der Natur und des Geistes auf lange Zeil tOr mahl« reiche Schulen ron Philosophen bestimmend wurde*
§. 64. ^^
Daraus Erklärt sich nun die ungemeine Erweile« rang der Religion und Philosophie bei den Griechen 9 die pragmalische Behandlungsart des Mythus» die Wiedereinsetzung der Mj« •tik und Symbolik in die Mythologie» wodurch denn der lausendfach angeregte» bereicherte Und stre« hende Mensehengeist auf sich selbst hingewiesen wurde vid die Betrachtung ins Inner» zurückkehrte«
Jene Erweilenmg und jener Pragmatismus ftetgert dch zuerst in demSySteme des Ephorus» der alle Ele* Bleute des Mythus auf Historie der Vorwelt zurfickfiihrte»
oad auch noch auf die ^torische Bibliothek des Diode» ras wirkte. Weiter noch gieng Bvhemerus» der durch eine vollständ^e Inductioil den Satz tu beweisen suchte» dals alle Götter Menschen gewesen» und nur wegen ihrer Verdienste um das Menschengeschlecht vergduers
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^rden seyan 3i4). Einen an^drn Weg schlug der Sloi- her Chry^fippas ein. £r suchte nach- Aufiitellan^ einer theoretiscl>eii* Theologie die PoeteH der *Nati6il mit der reineren Gotteslehre durch allegorJsche Umdeutun« gen auszusöhnen , in welcher Methode er besoifdeW itf seiner Schule zahlreiche Anhänger erhielt. War auch diefd ein grobes Misverstehen der bedeutsamen SinnlicK- keitf der hellen Aeufserlichkeit und gedrungenen Pla- stik des Homerisclien Epos, beruhte es auch auf schnö- der Verachtung aller Gesetze gesunder Anslegung, moch- ten auch die Alexdndrinischen Critiker deren Kechte noch so tüchtig verfechten : der fortstrebende Menschen« g^ist fand keine Befriedigung mehr in dem bunten Far« Benschimmer des Griechischen Volbsmythus, das Schick« sal d^r Religionen Selbst gebot Nachgiebigkeit gegen den Strom de]^ Zeit. Man arbeitete schon in der ersten Pe- riode von Alexandria im Forschen und Darstellen auf das Bedeutsame hin, hob bald unter den alten My- then nur die mystisch^ aus oder deutete die rein epi- schen mys lisch um. Symbol und Uieroglyphik zogen die Forschung de3 Denkers auf sich.
§• 65.
Die Verbreitung de$ Christettihums aber in -der Rö« ViiA^cIxen Periode lockte aufs nene das lange zurück« gedrängte Urelement alter Religion hervor. XJnbefrie« digt vom nationalen Polytheismua grüF selbst der weni- ger Gebildete nach fremder Religion , nach fremden Ge« briucfaen. Die Denkdr aber sammelten sorgfältig f was
t.
34) Sext. Empir. «dv. Matliem. p. 3ii. Fabr. Gic. dt N. D. I, 42. ib. Crcuzer. p. 191. da«. T, i5. p. 67. sqq. II, 6. p. a34. II, 24. p. 3o3. '^ lt, 3i. p. 33a. tqt{.' Die histor. *Kunst der Griecli«n S. 124. tt^und '■ Fragiftm-JlnatoiT. C^d^cc. imiquifi. ÄJlbg. ^5o6. p. 40. Iqq-
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die HellenUche Religion an ali^A bed^t^Ppei? Sywbo« Jen gerettet hal^e». merkten auf die Lelu-en 4^ iUergea« iaodos und l>etraq)it(f ten auch den Griefilusctfiefi Mytbvii mit dem Bestreben, 'in U^ .iiß Oi^ndfädea reinerer Rlb- Jigion nachznw^eisen. Der Kampf des Heidenthmo ' mit ,dea;i immer weiter um sich greifenden Christenthume mr 9u ungleich 9 vrenn nicht jenef mii der Lehre der Mysterien an das Tageslicht hervorrückte 9 und so die Christenlehre an mystischer Tiefe noch zu übertreffen suchte* In dieser Gesinnung arbeiteten Plotinus» Porphy« ffius, Jamblichusy Frocius-uiuL'Jkndere; und von £esem Gesichtspuukte giengon'dle Bemühungen 'des Kaisern '3il« Itaaus für die Rettuiaig des Heidenthuiiies aus.
§, 66. ,
\ In. den bisher betrachteiiBi:!, .^^e^taUern, b&tMA dt^ Giriechef und Bömer o^t.^plbst I^9rschungen auf dem Q»* biete ihrer Symbolik und J^ythik^ angestellt , woani 4h Religion ihrer Väter ihnen reiche Veranlassung gab. Um« fafste doch die Liebe zum Symbolischen , auch bei lyeit vtigostK^itteher lAd^stsacdon^: aUbe- Zweige ihres Thuns ttid Lebens. Die '^Uestteiv^i^iecldtGhen ttiitoviker rieh« Memakre AufmerksMikeit auf den ^alrien Gl4|d>en und CuUus der Helenen und der Barbaren , wie wir aus dem ^erke des Uerodotus sehen können und aus dem» was vrir noch voji Charon aus Li^mpsacus und. von IleUanicua
§. 67.
IVIit der Zunahme des historischen Stoßes sondertea sich die Gebiete der Gelehrsamkeit schärfer; die Staa« ten-^y^d ^^ejitengeschichte schied sich von jenen For-. schungen^ ^id schw SfUJt «Aristoteles wurden viele eigene Si^iftea liber dvB#e:,Qeg^n9t§|^e ge$chjqjieben. So hatte man z« B. vou Theophrastus eine Schrift se^l i^ce«
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ßtlaq ^^^ von A2>oIlodorus eine Schrift von den Göltern, dUe vom Ursprünge des Gottesdienstes 9 den Festen , dea religidsMi Formeln , auch von den Geheimlehren hiin« delte^^^. Auch über einzelne religldse Aeufserangen «od Amtalten hatte man specielle Untersuchungen veran« staltet, 2. B. ^iber Feste von HeUanicus von Lesbos, dem solion genannten Perlpatetiker Theophrast und an- dern ^^).
/ J. 68. .
VorzfigUche Auftnerluamkeit aber richteten die For» «QheraufJie Weihgeachenke (s. Athen. XIIL p. 574k C. D. p. 594. C.)« auf die Orakel des In« und AosIaiM des ^^)f über welchen Gc^nttand besonders ein Werk des Piorphyritts ne^l Tijq ix Xo^itov <piXoaro<plaq inerkwür* dlgwar, auf die Mantik, worüber Panätius geschricM ben hatte ^^'> und Andere, wohin auch das Traum« buoh des Artemidorus gehört.
5. 69, . Wichtig ersoKienen besonders an6b dBa Odtter« bild^r in hiatorischer 9 kOnstlerischer und religidsev Seziehung« In letzterer wurden sie vorxdgUcb von dm
|I5) Diog. Lacfen. V, 5o. AucK werden noch cbds. Sect 47. und 45. . M%efuhn iywufjua Stwv ^ «fi löfttöv, tdrj ir«pj ri 3$7ov hro^ia^ fr*, irf^i SaisSv y\ vgl. MeartiijT^ac^kratlM. Logd. B. 164^. ta» Ebet.
|J6> Fabric B. Gr. T. II. p. 667. ed. pr.
|37) S. Jeniluf de Script Hittor. philot. I, p. ^. 99. ^o3. vgl. MfliM d« Ariitozeno p« ido. tq<{.
438) Fabric. B. Cr. I, p. 13;. Hejnii Exciirs, IL ed IL XtL L«c. HoUteniu« de Viu et Script» Horphyrii «. IX. p 5S; :
|39) Oic. de Dkmet U^ 65. tin Lyndco de Pmeda ip. 7«. ff. «ii4
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Neoplatonik^rti betraohtotr «nd Forphyrius msehle tiek «kirch sein Buch n^fi^äjaX^dxmp bAt hetÜhmt^^^f aia Werk , dessen Besitz «ns Tiel Aufielilufi geben wflrde» Haue sebon dieser Philosoph tmrerhennhar eine apologe* Usehe Absieht , so hatte sein Schiller,' ^mbUchos» ni einer Schrift unter demselben Titel einen förmlich pofo» mischen Standpnnct genonunen ^^^ 9 wodurch 9 wegen des sichtbaren Bestrebens , die Würde und Bedeutsam« lieit des Christenthums durch' heidnische Religionssätze 2a überbieten , auf jeden Fall Vorsicht bei dem Gebrmi* che ihrer Nachrichten nothwendig wird.
*. TO. Auch Schriften mit dem THel ron den Symbo- len waren vorhanden« So werden als bedeutend Mil« Ismpus und Folios genannt (Suid. r. MsXapovov^ und IloXXif^y Cic. de Legg. 11, 13. ib. Davis.)» und aus der Alexaodrinlschen Periode Didymus und Dionysius der Thracier ^4^). Dafs die Religionsinstitute , die Friester- lebrea und Denkmale Aegyptens die Wifsbegierde der Griechen , besonders seit der Gründung des Alexan« drioischen Golehretnvereins , sehr beschäftigten 9 läfst sich. erwarten. Daher mehrere Werke, Hieroglyphica genamit, von Cliäremon, einem Faläphatus und die noch vorhandene Schrift unter dem Namen des Horapölto ^^^
140) E\ettpi9 dartiu thtUt £nMbiiu mit in der Pr««pac Etui^ in, 7. umd Slobaeus Eclog. I. p* 4C, tq^, HecMo. vgl. V«lck«iutr d« Ari- •tob. p.Jad. 83.
141) Photü BibUoÜi. Cod. CCXXT. Suid. t- 'H^finco^.
143) Clcm. Alex. Stromat. Y, 6. p. 67a« Poller. MtvrtiM od Melladü CbrettoQi. p. 33.
M3) Siddat 1. UaXai<pm^. Ct G. J. Toluas de Uktor. Gu^ U, i« p- 1^. ed. Frct 1677.
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#Iq ga^Viaaer Nieomacbus faattci mehrere Bücher über die Feste der Aegypiier geschriebeilt u&d eia Alexandrioi« scher Philosoph t AsUepiades, soger HymneQ auf due AisgTpUschea OMter gedichtet und den Zusammenhang aUerSeUgionea e^rkUrl (Photiifiibl. Cod. CCXLR Si». das y, 'U^atano^y
$. 71,
Auch auf die Sltere« mit der Aegyptischen rer^ ffinnlte. Lehr art der ^riechenybesonders auf di^ der Fythagoreer, und ihre S^^mbole» richteten Forseber ihre Aufmerksamheity wie diefs denn schon Artatoteles'g^lhan hatte t^^. Eben so wurden die esc« tarjsphfn Sä^ ^iger ^andern grof^n Lehrer der Philo« Ipphi^ in eigenen Schriften erörtert^ z. B, von Nume&lus fUe Geheimais^e des: Plato ^^^) , und späterhin schrieb Poii^hyrins über, dofise|ben Gegenstand; auch wurdsi i)ber 4ie Mythen desi Flatc» geschriebeil i^^).
$. 72. Pie christliche Religion nahm früh» , und auch fori« dauernd j nachdem sie herrschend geworden, Vieles aus dem H^idonthume herüber s und je heftiger der Streit ^wischen beiden gewesen war, desto mannigfaltiger WtU'de null beider Vermischiing , und die VerschmeU
144) Andere t. |>ei f abric. B.. Or. I. p. 788 tq. Jontiat de Script^. Hitt. pkilofoph, p. 40. Meiners Cetcli. d. WittenscK. ^ 6« 494. Dmu 'VTjUenbach in der hih\. Grit THI. p. 111. tq^. Slahne de Ar^- itoxeno p. 96.
14$) Easeb. Praep. Erang. Xtll, 4. Uefert eii^ Ex^er^t e{^ Jfoi^tiut \> <:« m, ici. p, ^
^6) Jamblich, de mjtter« AegypI. Sec|. I« ^p. XI» p. 2t. tq«!. «4- VtkUt «f, Ftoelm \ßk put poUl. f , 4««. 1^. «M ni eUi. tim«
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Zttng heidnischer Symbole iiii( ilon beüigen Personen. iui4 Zeichen dee Christentbiuneb Frühe ftchon wurden aber die Charaktere dar Patriarchen und der Apos^) 9 bf^Mt der« die ganze beilige Familie in einem .eigepen Kjpeim Ton symlH^ischer KunstdaratoUiuig ausgebildet. Die Baakanel aahm im Kircblichan #inen allegoriaebeil Charakter aiL Die Symbolik wurde herrschend Hk)A$t Ualereiy der Sculptnr» in den Yerzlemngen der Kibtcbet aed Cffmeterien» in den Sie^lringen ^^7) » wcduA. auch die piseicuU Chnfttianomm gahdren ^*^. Iit die Periede der spftterB Symbolik fidlen auch die aogenennten P an.^ theiy wo die Figur Einer Gottheit zurTr3g<|rin de« bedentendslen Attribute aller übrigen gemacht wurdn^ and die Afeyagäader Gnoetlfcei* und IVisJUdaaneiu • ^^
§. 73.
Die Veranlassungen zu symbolisiren und zu allego«
risiven rerlohren sich nicht im weitern Yerlaufe .der.
Zeit« Wie in der Heligion 1^'), so auch im bürgerlichen^
Leben fanden sieb Geli^enbeitf^n zu sinnbildlichen Dar«
147) Worin tclioii das Altertbam lioli a^sg^seichnet hatte« 8« Lesung 10 den antiqnaritclien Briefen I, 22. Facins Mitcellen aar Gesell« der Cultnr und Knntt S. ^g. C Ueber die pi»tlcttlot CWiitiano« mni f. daf richtige Urtbeil Mejers zn Vnnckelmanns Allegorie 8. 733. — Ueber die Cometerien ftl Tietet in Aringbi Roma Sab« lerrane«. t , ,• . .
145) S. die Abbildttttgen tnr Sjmb. iJ^d Mytk. X.ytt V- S' mnd'Btv' bUbrmig 8. 63. N. j; Sin A^ra.»aa. datelbft T« Vlli N. 4^ W^iMm^i Umngeii und I^b|rfifU|§«n «. in' d|Br , aUg. j^cytl^pu f.' Erpc^^ nnd Grober a* t« Ahraxtf < BeHerpiann .über die Geniinen der AX^ |en mit dem Abraxatbilde. II. Stücke. 6. BerL Ipiy« Jablentkj Opntcc. Vol. IV. p. 80. sqq.
149) Der rieinUtigtu tjrmboliscbe Gebraveh wmrde fon dem Krtusf gt« macbt 8. die bduuuHe MmSi «ea h Mr^w^ 4o Qmfß' .
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^Cellunjen. Sie wurden hä«i%*Äm Wafienschmucke «n« f^bradit, ifonden bei den Piigerffihrten in daä heilige , hättdf den Kneuzzügen 9 in den Ritterorden neue Nah« fttBgy fä mit dem sechsz^henten Jahrhunderte schien die Liebe zum AllegiorisGheiai wieder neu aufeuleben. Bekannt aiad die von Forsten jener Zok gewählten Sinn« bilder mi% bedeutenden' Indchriflten z. B. Carls V. , der di>e zweiSiulen des Hercules mit der Inschrift: Plus Ultt^a bM^. Anstatt aber, wie ehemals, Keligionsgehetm- pfaoe dured das ■ Symbolische anszndrtiickei^ wendete* •tob der Sinn der Deutschen besonders seit der Refonb mationaperiode in sinnbildlichen Darstellungen auf daa fiddsolie^ ond ^olitiache. Die Vorliebe üttr EmUeme^ warde ao grob, ÜaTs* Härder ^^^) jehet Zeitaker dieir Bm formation das emblematische nennt.
Die Ze ichenallegorle verschwand immermehr« sowohl auf Bfi&nzen als auf Siegelringen. Die sogeiiann« ten'redeiiden Wappen wurden durch andere Formen ver- dV^ngt. Iii'deh neueren Zeiten abör hahen bedeutende Männer und wichtige BntdecktYngen den Geschmack ^ie«» der zum Alterthum zurückgeführt, und die. Auffindung vieler Vasen, so wie die Vervielfältigung von Nachbil- dungen aller Art, haben zur Läuterung des Symboli* ^hen einen grpfsen VoiTath v&n Bildern geliefert.
Seit Wiederherstellung der Wissenschaften haben visle^ S ohr i/cs t e 11 er die Aliogorie in Bijkohern bear* beite« ; aber da diefs gewöimlicli ohne BeHieksichtiguDg d'er Altc^ihilitts gesteh; tieist mit Weitfg gtücklibhem Erfölj^e, Zum Theil mft ISchörlichett Vetirrangien. Un- ter die J| Welche weniger häufig fehlgriSen, gehdreh AI«
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ciatus (Emblemata» hlTofig aufgelegt) , BadrUin Jmiittt (EmbL 1585) 9 Sunbucus (EnbL 1584)9 P%noritia (EpK stöbe Symbolicee 162909 Cautsinns fElectoram Synib«K lormn et Parabolanini Sjmtagma 1618.) tcni besten Följr« histor. Sjnibolicas 163109 Farmann (deSjrmbolonmi sttH ilo. Francof. ad M« 5. Abhandliingeii 1771— '/S)« Za praktischer Anleitmig fiir KOostler giebt e« riele Scihrif * ieüf die Wiockelmaniif da aie mehrentheiU voh, VvMot ganz lIIlrichtige^ Standpunkte ausgiengen 9 durch 9Ü1 eigeaea praktisches Werk entbehrlick machen wolltfs«. Uiigeachtei nun seine Schrift über die Allegorie «man andern Werken nachsteht t ao hat er doch 4m$, wichtige Verdienst 9 xuejrft wieder an die Yorbilder des« Alterthuma erinnert zu haben.
$. 75. Auch die Mjrthik Iwitte im Laufe der Zeit seh [der, grorsen Völkerwanderung und der Herrschaft des Chri« «teothums eigene Schicksale^ Durch die YemacUassi« guBg des Studiums i^r alten Schriftsteller wurde ein^ grofser Tbeil der alten heidnischen Sagen yergessen^ Manches indessen kam auf nicht ganz bekannten Wc^ent in den Mund de« Volkes9 wo ea sich erhielt9 so dafa tich Sagen aus der Griechischen und Rdmiscben Voizeit. bei DenUchen Völkern finden* Ein noch lange frucht- bares Feld fiir Untersuchungen ist sowohl äieses, als auch das Verhältnils der Germanischen Religion zu der nor«^ dischen M^hologie 9 ungeachtet durch diö Brüder Grimm 9 durqh von der Bagen9 ^Büsching» Bachmaun«.' GOttJiiigy 6drr6S9 von Reden9 Benekei Docen9 ITonet Njerup und Andere schon viel geschehen ist« VerJE^ei«' tetsich nun die Untersuchung ätich imi^ Lehre und Mei« nung , die die Denkart der Nationen befttitmhte uyod' sic6 iA UnsendfUtigen Gesuheu fortpflanzte 9 aö mrtt' das Zu* bearbeitende Feld unabsehbar 9' itef ehia 'sich beisonderi * «oeh in Beziehung auf m^hlaehe INc&titiigeii Jbi £• J. Hodu'
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O^rundrisse. eiopr. Geschichte der Sprache und Literatur d^r X)9^^pb6IK Berl. 17^; i^^igt^ so wie die Schrift von Gprresf. die Teutechjen VoUc^büdiei*; Ildlb^^^ 1B07» un-i aem Blick ubeir da« grois« Gobj^t da» Yolksgloubeq^ ^r«
" ' '§.' 76. • Wichtig ist aiich eine kurze Betrachtung der An- sicht und Behandlung der ahen Mythologie seit der V\le- derherstellung derl^'issenschaften. So verschiedene Vor- stidllungen'der alte Mythus veranUfste» so verschiedene Versuche wurden gemacht 9 das Ganze zu einer systenia* ÜscIiÄn Einlieit zu iViitgeh. Schon im vierzehnten Jahr- üukidert versuchte Glov. fioccaccio in seiner 6enealo« gia Deorum die Mythologie des classi^chen Heidenthumes im Zusamnienhan^e vorzutragen; Im fünfzehnten äufserte iäs Studium des Plaito , wie das von' einer andern Partei getriebene Studium des Aristoteles auch einigen Einflufs auf das mytliologische Studium. Marsilius T* i c i n u s erweiterte besonders durch seine achtzehn Bücher de Theülogi'i PI^toiucR den Blick ungemein und lenkte ihn auch aufdiemghr philosophischen Mythen , die von den meisten classichen Pichleri^ unbeachiet blieben. "Wei- terhin wurde durch IVIUnher von ausgebreiteter philolo^ gtscUer Gelehrsamkeit das Bestreben herrschend 1 nie Mythen des Helden tl^ums mit dem Judaismus und dem Chrijtftiilhume in Einklang zu bringen ,. vyornach ,( w^ auch in neuerer Zeit wieder versucht worden ist } der, Folytbetsmus .als eine Ausartung des Ebräischen Mono^ inctsmu», betrachtet wurd^. Umfassend, und.wicht^ . istr in dle$(er Boj^iehnni .Gerh. .J. Vossii de Theologia gj^ntili et Phy^^iolgi;i%, ChrUt^na Libri Df . Ajnst. I6ij8-* 2Xoml ip F^Uo. Späterhin wurde, das historische Fr|a-. cijp herrsrhei^d u;i(^ yph .^9,9,qliarti bis mif B.anie,rt. B r yant und Hiil^ißfiJinfib^lJ). ^ dia.Yer»(^bJ|Bd^9fitQ.
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Weise gewendet ; toxi Andern wurde die EtUk oder die Politik an die Spitze der Untersuchung gestellt f %• B. Ton Baco (de sapientia Veterum. Amst. 1686)* Auch für die^Ichemie hatte man einen Schlüssel in den Sym« bolen und Mythen des Alterthums zu findend gehofft; bei erweiterter Naturkunde aber wurden die sämmtU« eben Mythen bald auf Astronomie bald auf Chemie und Phyaik zurückgeführt ^^0« Dö«* ausgebreitetste und fireieste Gebrauch ist bei diesen Untersuchungen von der Iftytnologie gemacht worden ^ z^ B. von Bochart und Bryant; aber so wie Kasne in seihem kühnen und ori« ginalen calendarisch -theologischen Systeme» hat noch keiner alle Hülfsmittel der Etymologie und Sprachkunde mit vieler Anwendung der Astronomie » benutzt. Nach und gleichzeitig mit diesen Forschungen hat die Kritik allmShlig die Urkunden der Mythologie berichtigt und ihre Auslegung gesetzmHfsig begründet , und es werden jetzt nach den Grundsätzen gesunder Kritik und Amle*^ gUQg auch die Schriften der Historiker und Philosophen^ sonst weniger beachtet , einer gehörigen Aufmerksamkeit gewürdigt. Und so wird nach und nach eine freiere An« sieht, auch noch mit Hülfe kritischer Untersuchungen des Orients^ über das Gebiet der alten Religionen ge*: Wonnen werden I52j^
i5i) Auf Astronomie von Dnpni« Stt--«eineT Origine d« tont let CaU« te*. Parit 1794 C Anf CKeOie unter andetn Tön.J. Toi II HA (Fortnita , in quibof — tota fabnlaris hittoria Graeoa , PKoemcia, Aegjptiaca ad Ghemiam pertinere a(iieritur. Amstelod. 1687. 8)*
t5s) Die oenenen mythologischen 5tehrfften Ton Ooivet, SeMHag« Ranne, OnwarofT, Welcker» MUlin, Sickler anS Andern werden an den gehörigen Stellen genannt werden.
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Zweites Buch.
Ethnographische Betrachtung der Gottheiten und des Götterdienste&
Erstes Capitel. Von der Reh'gion des alten Aegyptens.
5. 1.
Quellen der Aegyp tischen Symbolik und
Mythologie.
1) Die biblischen Urkunden (rgh C. D. fiecks Anleitung zur genauem Kenntnilii der allg. Welt* und Völkeigeschichte. s. Ausg. Lpz. 1813. If p* 280.
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2) Di« 'Grieebea. Vor Hirodoliu yOfSJfglkJi Uecatäus v^n MUel (OJ. S9.) üter Oberä^]rp(e|l. ' f. Creuzer. Frafpm. biatorr, Gmeco. aitiquiai. Bdlbg« 1806 und Hella niciis von Lesbos. s. Photii Cod. CLXL «I Kfq. v^. Sturz. Fra^m. p. 39. 8q(« Dann Herod^lut 70 Jahre -nach der .Eroberung A^gyptens 4«rcb di^ 70i> ler; er giebt. über Ob er%jpte& weniger Nachriohly alß über Niederägypten. Nach ihn folgten die jetzt varlcnv neu Werke des Theopompis von ChiuSy des Epho« ras von Cumä (s. Fragm. ed. Marx. p. 213 sqq.) t des £udoxus*voB Cnidus.
In die Alexandrinische Periode fallen besonders Hecatäus von Abdera (s. Creuzer. Fragm. p. 28—33. und die daselbst angeführte Sammlung Hecataei Abderi- taeFragnun. cum nods Jos.&aligeriet com. F.Zornii. AI« tonae 1730), Mao et ho, ein Aegyptischer Priester (s. über ihn Beck 1. 1. p. !S2 sqq.); vorzügliche 9uell« aber ist Diodorus vx)n Jicilien» unter Cäsar un4 Ai|r gustus f der 9 nebst eigener Ansicht » besonders den He- catäus von Milet benutzt« ( s. Heyne de fontibus Diod* Sic. p. 104 sqq.) und desen Angaben in wichtigen Din* gen durch die neuesten Intersuchungen bestätigt wordoa sind« Auch Strabo, un die Zeit von Christi Geburtf hat Aegypten selbst gesehen, nnd theilt Nachrichten da^ von im siebenzehnten Buche seines Werkes mit« El»* zelne Nachrichten lief«rn Pluta rebus,, besonders ii^ seinem Buche de Isidd et Osiride, Philostratus in dem Leben des Apollonius f Porphyrius, Jamb'tr« chus ttnd Horapollo.
Neuere Schriftsteller und Ileisebetchreiber s. zahlreich bei Beck 1. c. p. 290. Aufsei^dem gehören hierher Seezen (Fundgpben des Orients. Wien 1809* I*H.)f Hamilton (Bibjioth. dern^i^esten und wicht» neisebeschr. ron Sprengel undEhrmmui. 4^. Band. Wei*
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ttmr iSlfi») und ih neuesten Keisdbetcfareiber i Belzoni, Ught» Legh, Sak, Burkbardt u. A. ferner ^natrem^ra de^uincyReohercheicritlques snr lalangue de TEgypto,' ttie Anmerhurigen voi. Silrefftre de Sacy zu Ab-dallatif Blrfaiton de r£g7pte; Champollion ^ V Bgypte sons lee fhstrixinsf n0d von Hatnners Fundgruben des Orients; Voratiglicb aber das gtotn Französische Werk D es>c r i p • f^l'on de 1* Egypte*
Die Pries, er scha f I 0-
£s berichtet uns Clemeis von Alexandria (s.d. Note) Von einem Aufeuge der A^gyptischen Priester bei der Isisprocession Folgendes: V)rän geht der Sänger mit einem musikalischen S3rmbols auf ihn folgt der Horo- scoptis^) mit dem Horolo^om und dem Palmzweigd» dann der heilige Schreiler ( le^o/papfiaTCv; ) mit Ißinte f Hohr und einem Buch«. Der erste muTs kennen 'die Büchei* des Hermes mit däi Hymnen der Gdtter und den ilegeln ftlr die Könige ^ dir zweite die Bücher des Iteirmes von der Astrologie» dei dritte die Hieroglyphik^ dielYelt« uüd Erdbeschreibui^» den Nil» die Maafse Und Opfergeräthe. Auf dies« folgt der Bekleider XotoXiariiq) mit dem Maafse der Gerechtigkeit und dem lecher' zum Trankopfen Er keint» was zur Yetehruai; 6et Götter gehört. Hinter den Vebrigen geht der Pro»
0 Ueber die Lebentart und ClAiten dertftlben i, U«redelll, 36. ^
a, a.O.« Cleitieii« Ales. Strom. VI» 4. p. ^5;. ed« Potter. Chterc«
mon Ap. p^rpbjrr. de Abttin* IV^ B. |. Jai« und Porpbj^n.de Tit«
. ApolUn. I> 3. cf. de Schmidt de SaccrdotU et Sacrifict« Aef^pt«^
Zoega de Obelitcit p. 5o5. sqq. Üejne nud And. über die Intcbrifl
' Von llötette In den Comm^lt Soc. Gotting* XY* p. J76.*
a) Stnrx. de täalecto Ales, p* 11 3. itt«
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pbdl mit einem offanenOeßtfiie; ihm folgen die, welohe üe Brode tragen. Er ist Vorsteher des Heiligthnms und levBt die zehenPriesterl>üeher. Von den zwei und rier» tig BOcher des Hermes lernen die genunnten Fri^stei^' isdis middreifsig auswendig, die die Philosophie der Asgjpti^ enthalten ; die ldMr%en $eehBf die zur Arznei» binde i^hdr^i^ lernen die Fattopboren^. Was nui aus dieser Stelle Kisher mjt durch die Beschreibung* wufste, das kann man jetzt in der Descr« de V Eg. T. lU Ihthes chap^ q. sect. 1. p. 46 '— 50 auf den Reliefs des PilUstes von Medina - tabu rorgestelh sehen. (Telrgl;' aach Bartoli Admiranda Rom« antiq. Tab. 6H. Museo Chia« nunonti Tab. 1f. p. 5 sqq. Winckelmann Gesch. der Kunst L (Werke III.) 8. 112. u. A.) Hftufig kommen sach Processionen von Pkiestem mit dem heiligen Schiffe tor; eine ist abgebildet unter den Abbildungen zur Sjmb. und Myth. Tab. XVII, 1. Text S. 8. — Es lassen udi seit diesen Entdeckimgen merkwürdige Parallelen zwischen Aegyptischen und Ebräischen Festgebräuchen ziehen. Das Schiff abgerechnet , welches in das Mosai« sehe Ritual fOr Palästina nicht zu passen scheint, findet sich in diesen Aegyptischen Bildern vieles, was der Ebi^ische Cultus aus Aegypteh hat. Die Bundeslade^ die Leriten in linnenen Kleidern, die Cherubim *)• Da« gegen ist zu bemerken, dafs gerade das Festschiff sich' bei den alten Atheniensern erhielt « und an den Pana« dienäen herumgetragen wurde.
3) 8. Wytteiibacli. ad Selecu Histort. p. 356. 2otura« Let. p. t$io«
i5ao. StufB. L«x. Xenoph. •• v. Stvm. de DiaL Alvz. p. 107 t^^« Bocuigtr Arehaeolog. MBteum L p. los fq. Oadendorp« «d App«« laj. Metam. IX. p. 81 5. Millin A«|}rpiUi|ii«t p, 9 tqq*
4) 8pMc«r d« leglk HtimMnun nUuL p. 858. •d.PfidD WUL Tkmitf«
T. T. UL p. 591. v|U Härders CciH der hebr. Poede L 8. 181«
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Ob di« Aegypter Prieit^rinnan hatleiit diese I^rage scbeinl ^war nach Kerodot 11$ 35. au vemeiAen x« •eyii* Aber sowohl Stellen späterer Alten ^)9 als auch die Inscbrift von Rosette ^ welche Priesterinnen erwlhnfe' und ein Bild unter den Reliefs von Medina^tabu, da» ^ine Priest erio vorsustellen scheint f znsammengehaJteo i^t Herodot U» 54. colL I, 18% Strabo XVII. p. il7L wo vom beiligen Frauen des Tbabaischen Juppitere die Red« istt leswuvemiutbeny dafs auch im alten A^gyp« l^i^^sobom heilige Franen in den Tempeln waren» ohne dals eie |;erade Priesterinnen geheißien haben. Auch spricht die Analogie der Hierodulen^) in den Vor« der« Asiatischen t Griecbischen und lialiscben Tempela dafiar.
JDai Priesterthnm war in Aegypten erblich» so wie die Tempelg<iter und Grundsttiche. Die Priester waren geschoren (Herodot II» 36.); nur bei Trauerf&llen liefsen sie das Haar wachsen . Ple Besehneidung war ihnen ge- mein mit den übrigen Gasten. Sie waren zur strengsten Reinlichkeit verpflichtet^ durften keine Kleider aus thie« rischen Stoffen tragen und waren an ein äuTserst formen« reiches Ceremonialgesetz gebunden« Ihre Diäte war sebr streng, Fische durften sie nicht geniefsen » aber sie allein und der K<^nig Wein. Eben so war ihnen das , f Ieiscb.des Schwein^« tuid der Genufs » ja der Anblick 4er Qphnen untersagt*
Betrachten wir sie aber als die Gnmdherren einem gesegneten Landes» als die Be wahrer der geistigen und
5) J«ve»ilt ;6tJb VI» 46e. Ptn. StOr. T, iM. Appalej. de AlMin. 11^
6) Strabo XILtp* e«9. Bateb. Demonttr. Efang. Till. p. a3s. Valdta-
p$n 44 Sttip. PkdtoiMi. ScUt f, »i#. p. 697« vttt IM« t4 J0br* mar, mU C« f. p. GS», fitM^o VUL^p^ SyS«
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feligidsea Cultttl* desMlben^ io Icäiiil«ii vtW sie all«r^gs Ai* eine gehobem Menschbeit iimehen ^ aU welohe sto ans noch iid Rämischeii 2ieilaU^r ron gebiläetöii Aller- thotiufoi's^hera g^schildlert werden; denn der ganz^ Kreis des damaligen Wissens^ rom Hdchsten bis zum Ge* ringstön, war Ihr E^eiithuitt ?). Es fand aber, wie in Ihram Bange» so aüdh in Ihren IVissen^ eine Abstufung ttnter ihntfn statte und es wareri tielleicht die ^rophe« ten nnd die heiligen Schfeiber allein in die hdchstenl Wissenschaften eingcffteiht^ wMhi>end die Pästophoreil ttur an den exoterischön Schriften Theil hätten. Diese £inridbtung wurde (rdhe nach Griechenland verpflanzt tod wir finden in den Oi^phisehen und Fy^ thagoreiachen Instituten die Grundzüge Aegyptiacher Priestet^rerf'assühg wieder^)^ so' dafs sich in ftufiiieili Einrichtungen 9 so wie in Sezie«« bung auf das bdhere geistige Wissen entschiedene un4 liiehts wenigei* als zufUlige Aehnlichkeiten nachv^eisen la$sen4
Aadeutängeii des Ursprungs lin^ Wesens der Aegypl^lschan Religion.
Die Aegyfitiiiche Cultür ist eiil Pfoduct des Ländesl hk mmlier 2ie{t ron Nomaden durchstreift^ wie jetzt zum Theä wieder« von Hirten (Hjrksos) in seiner schönsten Bhithe erschüttert 4 von den Sehnen dei^ Wiisteoft beuBü mhigt« war dennoch das'Llind^ als Product des Wasserst lurthwendi^ frähe die Heimath von SchiAru und Fi«
^) Stfabo XVll p. 787. AlooU p. 477. Tuch, unä p. 790. Alm. p. 488^
d) B«todot. n, 60. Talokena«r. a4 Eiirip. Blippol* p. sGG. b. Gorr«ff iljtlianseicbiclit» II. p. 444.
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scher«. Des Schißars Terehrung ziehl das Wasser^ flia. Wassertbicro und Wasserpflanzen auf sich; dem Hirten ist die Heerde sein Höchstes , dem Beduinen sein Ca« meel und sein Pferd. Aegyptens. Nalur ist buchst reget« mäfsig: jährlich das Steigen /und. Fallen des Nils« mit welchem jedesmal 4er Ibis kommt und das Crocodil und die Schlangen^ vor, dessen Flnth iauner die Gazelle iac die Wüste flieht « dem Sonne und Mond die ewige Regel yorzeicbnen ; und mit diesem Nilthale steht das bren* nende Sandmeer der Libyschen und Arabischen Wüster im grellsten Gegensatze. Diefs alles und seinen notbwen« digen Einflafs (den Aehnliches auch in ähnlichen Fällen auch anderswo im Einzelnen;zeigta) wohl erwogen^ mag^ sich wohl mit Grund schliefsen lassen « dafs die ganze GlaubenssuDune der Urägypter sich .auf Fetischismus (Pflanzen • Thier - und Nildienst) , Sterndienst und eine Art von Anthropologie (Ahnungen von der Seele Kraft und Dauer 9 so lange der Leichnam in* sei« ner Gestalt beisammen bleibt) beschränken mochte« Aber auch die ältesten Nachrichten ^ die der Bibel, zei- gen uns das alte Aegypten nicht in solcher Rohheit des Fischer - tmd Hirtenlebens. Da ist schon- Memphis eine königliche Hauptstadt» da ist agrarische Cultur, eine geordnete bürgerliche Verfassong, ein geregelter Cara« vanenzug aus fremden Ländern,* verfeinerte, ja' schon ziemlich entartete, Civilisation. Und doch mtisseil wir schliersen , dafs Memphis erst zu dieser Blüthe kam, als ThebS schon im Sinken war. Aber an beiden Orten u% ein König 9 an beiden Hierarchie. Diese, diePharaonea und die Priester, Abkömmlinge eines fremden edlem Stammes , sind auch die Urheber jener so weit fortge- schrittenen Cultur gewesen. Sie hatten aus den Hirten und Fischern einen Staat gebildet. Aber das Land hatte auch nicht ganz von seiner Art gelassen« Jeder Volks«
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lüiinm walitenach Sinn und'Arl-tetne Rechte behatten» D9 schied sich Caste^on Caste» die Niedrigsten blieben nahe an der Grenze des alten atomistischen FetischismuS| während die edlem Stömtne rasch vorvfSrts geschritten waren. Diefs mtrft der Standpunct unserer Betrachtung sejrn, bei welcher wir von zwei grofsen Ideen ausgehen Bnissen, die der Aegyptier ganze bürgerlich - religidse Caltor bedingen und in sich begreifen: Qsicis nn^ Hermes«
Zuvdrderst wird nns dadurch klar werden 9 was 10 der Anschauung alier Aegyptier ein König, eki wah« rer Pharao» soll und ist; dann wird sich uns auch die Idee ihrer höhern Wissenschaft und. des Pflegers dersel- ben, des Priesters, entfalten.
Wir nehmen für onsere Forschung die2!etl zmscheir dem höchsten Alterthume und dem gtezHchen Erlö» sehen des JLebensfunkens der Volksreligion bis an die Gräj^e der Bömerzeit herab ^) ; und so wird sich aus der Entwicklung der genaimten Id^en sowohl der Volksglaube des alten Aegyptens » als seine Frie« »terlebre erfassen lassen*
§. 4. .
Isis und Osiris« Dem Aegyptieehen Nutionalglauben , liegt der My* ihm von Osiris und Isis zum Grunde. Sie sind (Flut, de Is. et Os. cap. XII. sqq. p. 355* sqq. Franeof. pb459* Wytt.) Kiteder der Kronos und der Rhea. Sehon in Mutterschoc^se begatteten sie* sich und aus den Unge* bomeii ward A r a>ejri s gebojren. Das zur Welt gekom«
9> 0i9n ht^tthiint qua die HtQlrih von RoMUe,. wo nock/wiMr Pt«. lemaat £pipl}aiiet Horup, Osiris^nmd U e r ■»€ t ToUt Ack* Uisg aad VerekroDg gemieden.
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meiia 6dtterpa«r «rfiiidal Ac|cerb«Q und Aiikf rgeHUha^ jdaiin giebl OurU den Mensphea des Nilthak Früchte^ G#setz6f Ehe, GoU^adieasi und bürgerliche Ordmuif^. Parauf durchzog Osirh die Well jfoit einem gra£iai| Heeret und gewann d|e Ydlker durch Blufik und Geaang. ](|idesspn suchte «ein böaer Bruder Typ hon sich ^uf 4en Tl^^on 2U setzen i doch Isis vereitelte dessen A»» ^läge. Osiris )Lehrt ^surück und Typhpn mit seinen ^wei und siebenzig Genossien und der Aethiopischefi Tifh i^gto A?o veri^vnd^t» venmstallet| Freundaphi^ft heu* tchelncf f ein Fest. Bei diesem zeigt er einen prS^htigei» Itait^ny welcbeu er d^in verspricht ^ 4^ l^ui mit sein^^m Kärper ausfiiUle^ w4rde* Iteiiplich hatte er il^& nepli des psii'is Leibe machen lassen ; nur fUeser paCrte » als m $ic\i bin^eitt legte. Da schli^Xkft Typhon den Kosten <n?t Hülfe seiner Genossen zu, sie umgielsen ihn m|t Itleif werfen ihn in den Flub |ind senden ilm durch die Cd^um vpn d^n A^gypliern verfluchte) Tanitis^^he Mün» 4ung dem Meer^ zu. Osiris. der Heiland» wird im acht uu4 ^wanzigat^ Jahre seines Lebens, den 17. des Momits AUiyr (13* Nor.) von sei nein Bruder ermordet. 'D^ durcbzie« ben Fane und Satyre mit KUggeschrei das Land« Isis Irrfahrt des Gatten Tod bei ChemmiSf trauernd sucht sie seinen Leiphnam, Kinder zeigen ihr dieM^ndungf durch diß ihn Tjphon dem Meere zugetri€fl»en. Mit Typhon^ Göttin Neph^bys hatte einmi^l ftua Irrthum Osiris einei| ^Im f^Zeugtf den Anubis» gut, c|oeh mit einein Hun« <b#keupte und mit Hund^natnr. Sfit diesem sucht Isi§ de^ Sut^* Dieser wi^r in^ Schilfe hei Biblos imgetri^ hw. Dort ergriiBF die invvcihosinde Kraft 4es Gottes die Ericastaude I dafs sie in einen grofseii Stamm fitifschqfs. Der König von Fjiönic^ lälst den Baum :^t| einer Säu}c| \a seinem Fallasle machen; in dies^ war Osiris einget Yfflfh^efu Das njelden Anubis und heilige Vögel ^e^IiiV!«
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Die90 hemm hia in M%gägmuh und vfbrA Aamm M der Kibügiii. Aber Isü reicht dam Sohae nicht dIeBniily MMideni steckt ihm deu Finger in den Mond und dec Naehu läutert sie ihn rom Irdischen in Flanunenglot* Das Kind gedeiht wunderbar. Aber die Mutter lauscht einmal des Nachts und schreit. Da erscheint Isis als Göttin » schlagt an die Säule ^ nimmt den Sarg heraus und klagt so laut nmOsirts^ dafs des Königs älterer Sohn^ Blanörosy ror Jammer darüber stirbt. Der Leichnam im Sarge b^eistert nun^ nachdem sie ausgevreint bat^ die bis zur Rache. Der llächer aber mufs ihr Sohn Horus sejUf der io der Stadt Buto erzogen wird. Dahin geht sie und ▼erbirgt den Sarg im Walde. Typhon entdeckt ihn auf einer Jagd und zerschneidet nun den Leichnam in rier« zehn Stücke. Isis sucht den zerstückelten Leichnam» fShrt durch alle sieben Mündungen des Nil und findet dreizehn Stücke ^ nur das Mänuliche halte der Nil ins Meer getragen , und gewisse Fische ( von dem an ver« flucht) hatten es verzehrt. Isis setzt den Leichnam zu« ssrnmen, ergänzt das Glied aus dem Holze des Sycomo« ras und stiftet zum Andenken den' Phallus In Philä wird der Leichnam bestattet und da ist seitdem der grofsa Todtenort des Aegyptischen Volkes ^^), [leberall auch»
lo) 8. Creiuer. CommcnUtt. Herodott I. f. i5 p. iSa— iSO. fCoch fiod«a tick dori fiele Sparen 6e$ Otiritdieiittet in Deokmiltra. Die dem Oürit hier gebnchteu TodtODOpfer betcbreibt Oiodor. I« SS. cf. üeliodor. Aetlüop. IXt c. ss. p. 3di. Coi»y,, wo scholl Ourit alt NU und als Sonne betraehlet wird. Die Wichtigkeit des Todtendieastes in Aegypten beweiset der kciliftta Schwor der Aegypiicr : Mi r^v w 4>f Aai; **09tqtv. s. Comm. Uerodott 1. e. Aber Itis bildete aas Specereien mehrere ganae Körper« balsamirta sie and schmückte ne ans nnd weihete sie in rerschiedene Städte / jeder Nomns glaubt^ er habe den wahren Leichnam« Jeder weiht ihm ein baeondtres heiliget Thier« beetatut a» U hiJMgea Oni(n
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wo ein Gli^ gefiindeü wurde 9 ttifitet ma& GrSbar vod Tenpel und Wallfahrtsorte. Dem BScher Horms er^ scheint sein Vater 9 ihn ermahnend. Homs beliommt in einer grofsen Schlacht den Typhon cefangea. Isis settt ihn in Freiheit. Da reifst der ergrimmte Homs der Blliit» ter^das Diadem vom Haupte. Hermes setzt ihr dafür die Kuhhaut mit Stierhdrnern zum bleibenden Abzeicheo auf den Scheitel. Der befreite Typhon will nun durch Bezeugung der unächten Abkunft des Homs diesem den Thron streilig machen. Aber er wirif zu Schanden und in die Wüste gebannt. Nach Homs 9 dem letzten Gotte» •komtnen menschliche Könige. Isis aber gebiert noch nach dem Tode des Osiris den lahmen Harpocrates» ^fin Solm des Schmerzens und der Klage.
Diefs der Mythus , eine allegorische Ueberlieferung jener grofsen Begebenheit , wodurch Fischer und Hirten zu agi^arischer Cultur und bessern Beligionsbegriffen kamen.
Der atomistische Fetischismus» der zuvor inAegyp* ten herrschte, wird zu einer allgemeinen Landesrcli- gion, indem die partiellen Fetische zu einem heiligen
len ,«htlt dem Os!Ht '«in'jTranerfest. Daber überall Todt^^tadte in Aegypten. Ein« andere Tagende ladt die gesammelten Glieder des Ociris in eine hölzerne Knh begraben nnd den Sarg nach Ba* tiri« (im Delta) itiften. Nach einer dritten fShrt des Oshif Seele in den 'Stier Apis nnd nach drasen Tode jedesmal wieder in einen neuen Apis,^ nnd so 'ist dieser ein Bild von Osiris Seele. Der Osi'risleichnam aber tiberlianpt ist ein Vorbild der Kö- nigs- Priester- und edeln L«icbnaikie. s. d. Stellen: Piod.' Sic. I,gai. I, 65. Herodot U, $9. Wnt de It. ei Oiir.
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Letchatme werden, das Henmiflatteni der Seele zu ei« Mr erdenUSchen Seelenwanderung sieh ausbildet* Die groCie Naiurseele , Osiris, lebt im Apis fort (s. N. 10). Efa edlerer Menschenstamm bildet ein Fischer- undHir* teorolk 2liin Ackerbau, indem er zugleich an dessen Bedingungen undGeschrifte die unentbehrlichsten Wahr» heiMto knCpft. Die Erde wird in religiösem Gesetze ge- heiligt, der Mensch lernt beim Ackerbau s^ Sehicksal, aber auch seine geistige und leibliche Bestimmung ken^ nen. Das Nene ersteht aus dem Untei^^ange des Alten : Hallen wechseln und Leiber, aber unversiegbar ist die ^nelle des allgemeinen und indiriduellen Lebens«
Dem Oalrismythus liegt nun besonders auch der physische und astronomische Verlauf des Jahres zum Grunde. Alt • Aegypten hat eine doppelte Saat- und Erntezeit; die erste Aussaat und Ernte ist zwischen Februar und Juli, die zweite vom Ende des Septembers bis in den November. Darum stirbt Osiria zweimal und zweimal betrauert ihn Isis. Der erste Tod fällt ins Frühjahr. Da , vom März bis Juli, ist die Glut» zeit , da herrscht Typhon , der Glutwind in dunkelro« ther, erhitzter Luft. Isis, d. L Aegyptenland , dürstet, klagt, seufzt ^m Wasser. Aber Osiris , der schmacb« tende Nil, bleibt aus und mufs im Mohrenlande wei« len, während Typhon, mit der Königin des Mohrenlan- des, Aso (s. Flut. L c.) im Bunde, mit zwei und sieben« xig Gesellen [(das.) d. i. den zwei und siebenzig bdsen Tageq^, bevor Osiris aus seinem Schlafe erwacht, die Feuer schnaubenden Ochsen durch die Wüste treibt, und mit seiner entarteten Schwester Nephthys (der feindli*' chen Libyschen Wüste) buhlt. Das ist sein Reich, aber das gesegnete Nilthal ist' der Isis Land; der NU, wie gesagt, Osiris und der Name dea Flulaee aeUisl bedeutet
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•er^ dMi zur besUmmten Zdiifrist wadiaendai , «iifaiet- gtndm Flufs.
Bildliche Yorstalluiigaa dieser Nateraiiaiehlea woh den personificirtea Natunresen haben Mi«] Vei^uier der Pescrtpt;. de TEf^pte zahlreich den äliesten Denkmttem nachgebildet. Mehrere derselben sind copirt in den Ab- bildungen zurSymb. undMyth. Tab.XY. bisXVUL Wir iheilen zur Probe der AUegorisirung die Beschreibung einer dieser Darstellungen mit (XV, 1). Es trill herein ein Priester f die Hände bittend emporhebend* Vor ahm steht Hermes mit dem Ibiskopfe ^^)f mit einem sSgefite^ xnig gezackten Maarse , auf das er hinweist. Osiris mit dem Nilschlüssel hält ihm zur Bestimmung des Blaafses etwas mit der rechten Hand entgegen« Osiris sitzt; hin- ter ihm auch Isis« die gleichsam ihr Fleben mit dem des Priesters vereinigt 9 welcher, als Repräsentant des Ae« gyptischen Volkes, um Segen ßir das kommende Jahr, d* i. um einen hohen Nilstand, bittet, während eben Osiris beschäftigt ist , durch eine Bewegung seiner Hand den Nilmesser auf seinen Kuhepunkt zu bringen und den Nilstand zu entscheiden, besonders da sich die Landes« mutter Isis fiirbittend des flehenden Aegjptens anniknmü
Ist nun Osiris (der Nil) erwacht, so schäumt er über und verläfstsein f'elsenbett. Das beginnt im Alai, wird im Juni schon mehr bemerkt, aber ehe der Ldwe kommtf (die Sonne im Zeichen des Ldwen ist j , ist die Hellfluth
ti( Jtblooiki Pantb. Atgypt I, 4. p. 157—159. ChampoUi^n l'EgjpU soos lea Pharaoni f. p. 134. t36. Tgl. Crc«str. Commeiitatt !!•• rodott II. 5. 16. Not. Anderes giebt Görrei Mjthengetck. IL •• 4«l. Tgl. Hom«r. Odjrtt. IV, 477. ib. Entlaß. Strabo XVU. p. 79*: A^ f- 4e** Teicb»
t$i DerlbU itt 4a»Sifab«l der miflutk. • «. 8tvigtf)c HUtete aiUk
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jMcbtda^ die ihr«ii hdchstoii Stand im Sommortobtiliam Iiau Da ist Aegypton eine Inselgruppe und am 24* Sep« tember ist der grofse Freudentag , wo unter dem Jauch« xen des Volks die Schleufsen geöffnet werden. Das bil^ dste nun der Volksmythus allegorisch durch. Der schU« feiide Osiris, die Wasserkraft , bricht brausend hervor« Da will jeder Gau an der Segensfluth Theil haben, selbst die dürre Gränze der Wüste» d. i. der heilige Leib wird TOD dem Sohne der Wüste (Typhon) zerstückelt und in Kanäle zerrissen. So Osiris als Nil. Aber Osiris-Nilui ist auch die Sonne. Werden ihm ja zu Philä 360 Krüge mit Milch alsTodtenopfer gefüllt (Diod. Sic If 21)f so wie zu Acanthus die Friesler aus 360 Urnen täglich Nilvrasser in ein durchldcliertes Fafs giefsen (Diod* Sic. I, 96). Hör US aber, sein Sohn, ist die Sonne in der Sommerwende. Denn bis dahin rom April an herrscht Typhon mit Hitze und Seuchen. Horus abert die Sommersonnenwende , lockt den Vater Osiris aus sei- nem Felsenbette, d. i. er belebt ihn wieder ^ er rächt ihn, denn Glut und Pest schwinden nun. Aus diesem Herus haben die Griechen den Apollo gemache, der den Drachen Python erlegte, wie Horus den Typhon idtorwindet, und so alle Jahre Aegypten neu auflebt.
Aber tritt die Sonne in das Zeichen des Scorplon^ ja beginnt die Herbsttrauer, das ist der zweite Tod des Osiris. Alles liegt unter den Wassern ; die Tage nehmen ^» Jetzt ist der finstere Dämon, Typhon, das ver^ halste Meer , der Verfinsterer 4er Sonne , der Winter. Die bes^amende Kraft des Osiris ist gleichsam in dem Wasserkasten begr^en., die Sonne hat keine Kraft mehr, d. |. ^ie Fische verzehren des Osiris BbnnsgUed. Die Sonne ist ^um schwachen Harpocrates geworden^ der die Sonne nach dem Wintersolstitium ist, und den bis rem kraftlosen Osiris geboren (Jablonsk. Voce. Aegyptt. p. 38. und Cuperi Harpocrates). Die Herbst^
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«uitfeste sind überall Trauerfeste. Die Griechen beka« men ihre Thesmophorien von den Ae^ptiern. Das sind Saat* und Satznngsfeste, des Jahres Kraft ist hin, darum Tittuer; aber Gesetz und Ordnung und Saat geben Ho& trnng fiir die Zukunft : daher, nachdem Osiris zum zwei« tenmale den Tod erlijtten hat, d. i. das Saatkorn in die Erde hinabgegangen und eine Zeit lang verborgen ge« Wesen, findet Isis (im Januar) des Osiris Glieder wieder» der Phallus ist gestiftet d. h. , die Sonne kommt wieder aufwärts. Da ist das Fest der Erheiterung nach langem Dun« kel, der sechste Januar, auf den deswegen nach Grün- dung des Christenthums in Aegypten die ersten Kirchen« ^Munu.r^c, . «vSter das Fest dor Geburt Jesu setzten. Die Frühlings« sonne aber ist die Sonne im Widder ( A mun, Ammo a)* Auch Sem (Herakles) kommt in diesem G(^tterkreise als Begierer des Sonnenjahrs vor (Dionysus p. 139* sqq* bes. 141).
In der L^ende der Priester von Abjdus aber, •cheintes, wurdeOsirisalsdas personi ficir te Son« aenjahr, mit Memnon, dem Sohne der Aurora identificirt ^2). Wie zu Fhilä das Grab des Osiris ist, 06 ist dort das des Os ym andyas, dieser ist aber Mem« iiOB*Ismandes (Strabo XVII. p. 559. Diod. Sic. I, 47. ChampoUion L c. L p. 250 sqq.). Er ist der Sonnenheld, und siein ewiges Denkmal ist der goldene Kreis des Jah- res und der Sonne. Auch hier ist Jahrestrauer , auch Uer Todtendienst Mit der neuen Sonne aber tönet Memnons Bildsäule wieder, die Memnonischen V^e! fliegen von des Gottes Grabe auf und verkündigen neues Leben , wie heilige Vdgel über des Osiris Leichnam bei BiUns schwebten.
13) t. Jonard in der Detcript. de V Egypte Livr. IIT. Tom. tl. ckap. II. p^ so. Dal Nikei« über Menaoo t. onlta $. iS.
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Ajoch in das Reich der VegatioA tritt der Osirismy^ Aus ein» Die Wasserpflanze,^ der Lotus, rersckliefst in ihrem Kelche die Geheimnisse von Isi« und Osiris d. h. der Gottbeiteo, die das kühle Wasser verleihen. Der Lotus ist die GeborUstätta nud das Hochzeithette der beiden guten Götter. Deren Gescbwisterehe ist eine mystische Ehe, schon im Mutterschoofse begonnen, im Schoofse der Rhea {'Tela\ der Urfeuchtigkeit , die der Anfang der Welt ist Und 10 wie ihre Ehe, ihre Trennung, des Gatten Tod, das rerlohrne und nachgebildete Zeugungsorgan der mythi« sehe Volkaausdruck von der Natur« und Jahres« ^eschichte des I^andes sind; so sind sie auch das Aegyptische Local • Fhilosophem von der Bedingung alles Naturlebens, vom Cr« Sprunge aller Dinge aus dem FeuchteB^3). Daher der Umstand , dafs die Götter der Aegyptier so allgemein als auf Kähnen fahrend dargestellt werden, daher, dafs bei der Isisprocession der Prophet den Was« serknig in den Falten seines Kleides trägt*
Die Wahl gerade dieser Symbole wird aus der Be- trachtung der Natur des Landes begreiflich *^). Der mannweibliche Lotus gab fiir die Volksanschauung ein Bild der vom Nil geschwängerten Erde, ein Bild der mystischen Ehe der beiden Landesgottheiten find eia Bild des Mutterschoofses der grofsen Rhea« In ihrer Ab- hängigkeit von der Sonne gewährte diese Pflanze ein Bild des Landesstroms, dabei war und ist sie noch ein calen-
i3) Min erinnere nch an das Philosophem der JonUclien Schule, ans* gesprochen bei Find. Ol. 1, i. ib. Scholl, et Interprr. SimpUciiii ad Aristot. Phjt. p. 5o«
M) t. Eusutb, ad Odjtt. YII, iso. p. 275, Bat. über Aegypteiif T«> fttatioa. /
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darisches Frognosticon (Geoponic. If, 6, p. 86/); J^ inehi' LotoSy desto mehr Nil» desto mehr Jahi^esseegen, ist das Loosungswort der Aej^tier. Eine besondere Eigen« scnafl: mufste den Lotus bei den Aegjptiern noch mehr hl Verbindung mit der Religion setzen. Der Lotus» sagt Frocius ^^)f faltet seine Blätter zusammen im Dun« Icel vor Sonnenaufgang ; ist die Sonne über dem Hori- ±onte, so d/Fnet er seinen Kelch; je höher sie steigt^ desto offener wird er; gegen Sonnenuntergang zieht er sieh wieder zuriick* Es will daher scheinen , dafs die« ses Gewächs durch Oe^Tnen und Zusammenfalten seiner Blätter die Sonne nicht minder anbete » als der Mensch durch die Bewegung der Wangen und Lippen und da» f'alten seiner Hände/^ Daher denn die taueendfechen Combinationen» in denen er auf den heiligen Sculpturen vorkommt.
So erschien also der Lotus dem Aegyptier als die vom Nilwasser aufs neue getränkte Erde. Er verkiin-* digt alle Jahre neues Leben, neuen Segen. Der Hirn« melsflufs {AiYvntoq /tiigrcr^^ Odyss« IV, 477) und der Himmelssegen versiegt nicht, die Sonne weiset ihm seine Bahn und sein Maafs# Auch das Leben verlischt nicht (liest der Aegypter aus dem Lotus, den er betrachtet); wir worden neu aufblühen , dem Lotus gleich , und das frische Wasser wird uns im Todtenreiche erquicken.
Der Lotus ist aber auch nach des Aegyptiers Ansicht bild der Schöpfung aus den Wassern; G()tter und Gdttinnen steigen aus dem Kelche dieser Blume auf« So sehen wir den Harpocrates , und an andern Stellen den Osiris oder Uorus, auf dem Lotuskelche sitzend i^).
i5) De SacrifacU et Magia ed. Ficin. ap. Tornaes. p. 276 tqq. vergU Guperi Harpocrat. p. 14. Creuzeri Oruojt. p* 197 sqq. und di« dort citirten Schriftsteller.
^ iG) t. d. Abbildungen sarSjmb. und Mjth. Tab. I, 6. XYI^ 2. XTü^s^r ErU. p. 4. 7- €,
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Hk den I^en Watterf Heil^ Lebettf «nd de« na BiUe, dem Lotus 9 w&ehst dte Vorslelhmg ibri 9UI1 Avsdntcke der Uotfniimg des Heilei und L*^ Bens nach dem Tode. Das AU ist geboren ans de» Wassern, Osirisi der Landesgotf 9 aus dem Landesstrome. Eti des Lebens Herr hier und dort, wird auch die loch« xeade Seele im Tode erquicken 9 wie er, als l^il, daa lachzende Erdreichi erquickt. Daher der Halsschmuck Ton Lotnsblumen auf Mumienkasten ; dabef; die Aube« tmig des Lotus auf einem kürzlich ^efiind^nen Bruch« stficke einer Mumiendecke aus denThebaischenGräbem^ »tt alt- Aegypti^cber Schrift i7j. it
i7),Vielleic1it ümlielicii InKaltt mit einer PKooicitclieii GraBselirift, wo Otbif ciae Tcrttorbene Frau mit der Formel tröstet: Dein«
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H!i«r aekWobt dar geölbete Kelch jlar Loiutblume •bar dam mil dan fOnf Zonen beschriebenen Wellei« und auf des Batenden Knie steht das ständ^e Gdttersjmbol» dar NOschlüssal«
Insofern aber dem Osirisdienste auch die symboli« iche Anschauung des Sonnen- und Mondenjahrea zum Grunde liegt ^ So|ist die Senne im Widder» das er* •te Licht des neuen Frühjahrs » Amun: die Sonne im Stiere) das zweite Licht , Osiris. Darum wird auch nach dam Mythus Osiris rom Jupiter- Ammon an Sohnes Statt angenommen (Diod. Sic. I » 27. sqq. ) Wenn die Sonne |im Stier in eine gewisse Conjunction kommt mit dem Monde, so haifst das: der Sonnenstier 9 Osiris» ba« fruchtet im Neumonde die Mondskuh f Isis ; die Vegata« tion beginnt auf Erden* Hier sind also* Osiris und Isis Kräfte der Nator» wie Eswara und Isi bei den Hindus ^^.
Endlich wird Amuns Sohn 9 Osiris» selber Amun» er wird nach dem morganländischen Emanationssystant höchstes Wesen selbst. In diesem Systeme wird das hdthsta Wesen in seine Eigenschaften zerlegt 9 jede Ei« genschaft wird eine Person » jede aber dadurch wieder ganz Gott und» in ihrer höchsten Foteq| gedacht» eine Offenbarung des höchsten Wesens» das höchste Wesen selber. Das höchste Wesen selbst aber o£Penbaret sich : alt Aman (Ammon -Jupiter)» Henrorbringer der unof«
Blmni« wird titfh wieder aufrichten, t. BerfliA^iBy ia den Mem. de V Aced. des Intcript« YoL XXXIL p. 71$ sqq. Paliii Fragment tnr Ict Hierogljpliet T. III. p. i35.
18^ Jones Atiat. Untersuch. I.* Bd. S. 313. Pr. Schlegel über die Weisk d. Ind. S. III. JablonsU Voec. Acgg* p. Ji9«'
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t§Amm mMä^t' Aw Vbag^ ^ Allmaelit; ak Pfaikasy der ala t)^uAmf; 4ie Ideamtek zur Wirklidi« l(elll>rfa^9 Weisheil; als Osiris, wohltbatiger ^aell alles Lebens und Segens , G ü t e.
Im Tolksglauben ntin ist dieses hdchste Wesen, dscieft Evolutionen wir betrachtet haben» Osiris; im Triettersystem , metaphysisch betrachtet » bald Kneph (Grch. *A7aSo^at^fi>y), als letzterer höchstes We« sen selbst 9 in zweiter Initanz Sonne , Adoptivsohn des Amon; als Nil endlich blofs Ausflufs, Abstrahl des Se- gens» fflorgenländisch als Wasser gedacht.
Alle hdhem Beligionssysteme des Orients aber sind Emanationssysteme. Nach ilinen ist die Weltordnung und wahres Seyn nur denkbar, wenn das Hdchste selber in alleTheile des Universums eintritt; das Alles aber ge« Khieht in Zeitperioden » in welchen sich das hdchste Wesen bald in dieser, bald in jener Personalität ofien- bart Herodot (II, 43. 46. l45.) nennt im Aegyptischen Emanationssysteme drei Götterordnungen; mehr Data aber geben uns Diodorus und Manetho; beide nennen acht oberste Götter , als das erste Geschlecht , worunter auch den Fan (Mendes)^^). Diodor nennt: Sol» Satnr. noSf Rhea^ Juppiter-Ammon, Juno, Vulcanus, Vesta, Mercurius. Diese bezeichnen, als im Anbeginn der Zei- ten gesetzt 9 den realen Urgrund der Dinge ; sie sind
19) s. ai» AB&itilimgen bei Jablomki Pantk. Aeg. prolegg. p. 69: «tT. I. p. 18. vgl. Tbeofi Sdi/nwaot de Mimoa c 47* il>' ET^n^er. Aai dm SdirifteQ 4«r PlaUoiker (aach Hermes) Sjritem , hat Görrea (ü^thekigef ob* U. S. $69) eine Toa jenen abweichende Reihe der nebt ersten Götter entwickelt: Kneph« Tag« Urlicht; Athjrr, Nacht , Urfinstemifs ; P h t b a h , Feuer , erster Odem ; Venus, die Urfeucbte; Mendes (Pan), der Himmel und Phallus dea PMhabe; Neitba, die bimnaUscbe Erde, aot der Feacbu auf* gestiegen ; endltdi So B ne mnd Mond.
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.€^(ol voi^oif nur durch reines Denken' erJkeanber; aft^^ in so fem sie den Grund der realen Welt enthalten f eip« ^iefsen sich von ihnen, als dem Urlichte , andere Licht- potenzen in abgestuften Senkungen. *
Das zweite Gdttergeschlecht (worunter auch Sem, das r-i7gende Jahr; die personificirte Feuerkraft ethi- scher Begeisterung) besteht aus zwölf Gdttfrn ; nach Jablonski (Prolegg. ad Fanth. p. 74*) kommen zu den obigen acht noch vier hinzu, die Sonne in den zwei Aequinoctien : A m m o n , und in gewissem Betracht (s. oben S. 92) Herakles (Sem) und Serapis; jener Jm Frühlings- dieser im Herbst« Aequinoclium; und in den zwei Solstitien , H o r u s im Sommersolstitium und ^ Harpocrates als Wintersonne* Nach Andern sind '4ilese zwölf Götter die Planeten mit Sonne und Mond (die acht Aegyptischen Cabirea) und einige andere We« een ^ sechs männliche und sephs weibliche Götter , zu ivelchen letztern Aetber, Feuer, Luft, Wasser und Erde gehören.
Das dritte Göttergeschleclit entstand aus dem zwei« ten so: Hermes gewann einst dem Monde im Würfelspiele den siebenzigsten Theil jedes Tages ab : daraus wurden (zu den 360 Tagen des Sonnenjahrs) fünf Schalttage, die er der Zeit zufügte und eben so viele neue Götter d« i. es entstand das dritte Göttergeschlecbt in Folge des ver« besserten Aegyptischen Kalenders. Diese Götter waren Osiris, Arueris, Typhon, Isis und Nephthys. Das sind dann Tncarnationen der obern Götter^ Götter, die geboren werden und sterben ^^)
Diese Sitte , die Haaptäufserungen eines Grandwe- sens in besondere Personen zu zerlegen und dann wieder zu einem Begriffe zu verbinden, zeigt sich selbst in der
ao) pkitareb. 4« Ts. et Oiir. p. 458. Wytt. Jabloofki Prolegg. ad Pauik. Aeg. p. 75 ci|i[. Goerres L 1, p. Sgl sqq.
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Gdraporition von Götnematnea 2. B. Setnphucrales (LiHenicles-Harpocratest und in der Benennung einet nid desselben Wesens in rerschiedener Beziehung* So iieifit Osiris» als Sohn der Isis , 'Agaafi^i; (Flut. 1. c* pi498) in anderer Beziehung Xei^ioq (Diodor. I, 11)» Der erwachsene Horus heifst Arueris» und doch dieser auch wieder eine besondere Gottheit« £s ist nicht ooihwendigy mehrere Beispiele anzuführen« aber es ist BOthwendig f sich diese Sitte beatändig zu vergegenwUr« tigen, um sich vor vielen Ali fs Verständnissen in dpn ai*^ t«i Keligionen zu verwahren«
§.5. ' » '
t)Ieser Kampf des Guten (Osiris) mit dem]Böseil (Tjphon), dieses sich En tau fsern des Gdttlichen, (um Menschliches zu fühlen und zu dulden ; diese Liebe, did ^en Gotfc treibt, Heiland seines Volkes zu werden, die iba bis in den Tod treibt, damit aus der dürren Eiii« Öde das segenrelcbe Land der Pharaonen werdd — das Alles führt uns auf ein Emanations- undEvo« lutlonssystem, worin diese Religion wurzelt. Vtn4 gekehrt war bei den Griechen der Siufertgang* Tiefer^ als ihre obersten Götter , standen ihnen zwar wohl an* dere Wesen , die nieder höher gestellt waren, als di« Menschen; aber das waren Heroen, gewesene, um did Bfenschheit verdiente Menschen. Ein Theil der Grie- chischen Religion bferahte also auf der Apotheosei E^rade der Menschwerdung in den Emanätionssystemo» entgegengesetzt , die durch den ganzen Orient vefbrei*- tet sind. Mit dem Gedanken a^ einen aus seiner Selig* keit herabgestiegenen leidenden Gott kann sich der Grie* ' che nicht vertragen ; seine Götter leben ohne Ungemach .• lusterblich von Nectar nnd Ambrosia. Nach Griechin Achem Volksglauben kann mir ein Mensch odei* ein Halbgott Menschliches erleiden tmd Osiris« Die«
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mytUB tmifste «ine sterbltche Mmteh* hab^n ^O- Aber io dlan «rnslbn Orientalischen Lelkren ist das ChritOdiktbaiil in seiaeni Keime rorgebildet; der Oott erscheint img Uehef wird Better seines Volkes und diese Liebe tlneibt itinS in den Todi Darum kann auch der fromme Grie^ che Plutarch (de Is. et Osir. p. 467. Wytt.) niehl glati- Ben, dar»! Isb und Oöiris Götier ^vresen, sondern er hält sicy mit Andern, ftirDMmonen, d.i. fiUr Mittel« wesen, die noch halb in die Materie hereinfidlen* Bei solchen nun vollends , die dem System der ApotfaMea huldigen f wie die Nachfolger des Epikureers £rheitt«-f rus 9 muTsten alle Gottheiten der Hellenen und Barbaren ehenoiak Menschen gewesen und erst zu Göttern erhoben . worden seyn. Dieses System fand bei den Alexandri^ nischen Griechen in den Zeiten des sinkenden Glaubens vielen Beifall , besonders auch bei den I^Ömern , moch« ten sich auch einzelne fromme Männer, z.B. Callima« chus f ihm noch so ernst widersetzen, f n den neuesten Zeiten hat diesem Systeme Zoega gehuldigt, der in der Stelle des Uerodotua IT, 128. den historischen Grund des ganzen Osirismythus^ als eines wirklichen Ereignis« nisses aus der Aegyptischen Geschichte gefunden haben rnÜ 9 so daCi Osiris, der gute König, der Hirt ^us Phil^ 4er imi Kampfe für das Vaterland gefallen war (von der Hand des Hirtenkönigs Baby , den die Griechen Typhen pennen) zum guten Gotte wurde, dem die Ackerbauer^ als sie spfiter wieder die Oberhand gewannen, als einem Yeierlandsvertfaeidiger , Denkmäler errichteten ^^ ^ und der^nuni als. guter Hirte (9voi(«^y Xaäv im Homer von
ai) Mtx. Tjrriut DisterUtt VIII, 5. p. 137 tqq. Reitk.) Greuier. Com« menutt. HerodoU. I, %, $. ir.
sa) 9, die antfuhrlicher« Würdigung und Widerlegung dieser Ansicht in des Commeatatt Herodott. I. f. f6* 17.
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X^Bigaii gehraucht) wie eiiisi im LebeOf so niui im Tod»> tenreieh« über seine dankbarea Unterthanea herrschl«
Allein ea iat ganz gegen die Aegyptische Ansichl» Xdnigen den Namen Hirten, als Ehrennamen , beizu^ legen» Die Hirten vraren }a verachtet und rerab^cheut ^ )* nad die Aegypiischen Priester lebten mit ihnen ii« be« «ländigem Kampfe. Herodotus widerspricht dieser An- sicht aneh geradezu (II, 142. 143« 144«) indem er vor den menachliehen Königen Gdtterregierungen in Aegyp« tSB setzt und als den letzten Gottkönig den Orus t dea Osiris ScJin nennt. Oms aber sey der Griechen Apollo» Qiiris , der dem Kelche des Typhon ein Ende gemaehtf der Griechen Dionysus, Hiernach hat es also unter den Pbaraonen nie einen Gott in Menschengestalt, es hat üit eigentlichen Heroendienst in Aegypten gegeben.
Immer stellt der Orientale als Geschichte dar, was die Metaphysik in abstracten Begriffen vortrügt* SeiAO Götterrciheu deuten an, wie das göttliche Wesen herab« steigend in die Natursich in alles verbreitet, in seiner letz« ten Entäufserung selbst ein Mensch wird , sogar stirbtf aber eben durch seine göttliche Kraft wieder auflebt und der Urheber und Erbalter der sichtbaren Weit wird* So wird Osiris , seinem Wesen nach den Göttern erster Ordnung gleich , zu einem Gott dritten Ranges» doch ohne seine Göttlichkeit durch Menschwerden unct Sterben zu verlieren* Das ist die richtige , der Grie«
i3) 9. Geaes. 46, 34* Manetho ap. Jofephitni contra Apioa«!!! I^ 14* p. 444 sqq. T. II« ed. Haverkamp. vgl. de Roisi in Etjvolof. Ae- |jpU p. a8o. Auch kann ichou nicht etjmologisch richtig voifuj^ 4*/Xm(w 0«irii der Uirt aus Phill heifsen. Schwerlich hat auch Jablonski Recht, der aus diesem Hirten den pastor PhilisUent oder Palaestinut , das Keifst« den Moses macht. §. Jabl. Vocc Aegjptt. p. 364. vgl CreuMT. Cooiin. Uerodott. I. $. 16.
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chischen entgegeugesetzte » Ansicht. Nicht Priester ha- ben Könige unter die Götter versetzt 9 sondern das Gött- liche in der Natur entdeckend und fühlend, haben sie das den Völkern als Gott zur Verehrung hingestellt, was sie ahnetea , dessen Wirkungen sie fühlten , was sie |als die >''idingung ihres eigenen Seyns erkannten. Als« nicht Apotheose, sondern Naturleben und Natur« anschauung ist Wurzel der Aegyptischen Religion.
Ist aber Osiris gleich kein vergötterler Pharao, so ist er doch jedes der Pharaonen Muster und Vorbild ^^. Die Könige waren theils aus den Priestern , theils aus dem kriegerischen Adel. Erzogen in den Tempelhallen, bedient von gut erzogenen und gebildeten, über zwan* zig Jahre alten, Priestersöhnen, erhielt der König, so- bald er den Thron bestieg , die höhern Grade der Prie« sterwissenschaft; sein ganzes Verhalten, auch als König, war und blieb verantwortlich und nach gesetzlichen Vor«* schriflen bestimmt ; er brachte den gröfsten Theil des Tages in der Gesellschaft von Priestern zu, strebte auf gleiche Art, wie sie« nach Weisheit, heifst wohl auch selbst Priester ^5). Er soll der gute Gott Qsiris auf Er-» den se^n, dazu wird er beim liegierungsantritte feier- lich eingeweiht -6). Nach seinem Tode wird der König ^uf eine Lövvenbabre gelegt, wie Osh^is, und eropHingt in dem Moment' des Sterbens noch die W^asserweihe d^ Nils27j. lii^&yii; war der ge weih t? Name der Aegypti-
24) Commentt. llcrodoU. I. 5. 18.
afi) Strabo XVII. p. ytjo. inil. p. 488. TzscK. Plal. de It. «t Of. p 452 sqq. "VVjU. DIod. Sic. I, 70.
2G) $. eine solche Weihe in den Abbildungen zur Synib. und MylK. Tab. XVI. n. i. Erkl. S. 8. lie ist vom P/*rticus dei grofseo Tem- peln zu Philä. Die Einweihung geschieht durch Hermes and Osiris.
Ä7) V. Jammer ii^ 4en Fufidgruben dct Orients ß4- V. S%, 3. p^ 279^ J
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felirBKto%e, dUiaheUat nachHerodotas edel und gut. Hit der Kdnif^ sich so auf Erden gezeigt 9 so war er üchter Nachfolger des Osiris and es wurden ihm wohl loch Lieder gesungen , ähnlich dem Liede rom göttli« dien Kdnig zu Phila^»). So können die Scenen (^fixfXa, Herodot IT» 171.) die man von Osiris Tode in Sais zeigte, etwa an Jahresfesten der Siege ober die Hjksos, in der lliebais wobt auch auf einen menschlichen Kdnig , den Bieget über die Hirten übergetragen worden seyn. Da- durch konnte auch bei dem gemeinen Aegyptisehen Volke der Osirisjünger mit dem Osiris selbst^ der ja auch König in Aegyptea nach der Priestersage gewesen war« Terwechselt und auf den gestorbenen König das überge* tragen werden 9 was der Volksglaube von Osiris mel« dete. Aber nicht ein König von Philä wurde zu einem Gotte, sondern der alte Naturgott, Osirisy wurde im Verlaufe der Zeit vonVte« len für einen alten Pharao genommen«
§. 6.
Eildliche Darstellungen der Tolka«
gotthciten.
Jene; Sonnen jahr und die Verbindung der Jahres« gottleite .1 wurde durch viele Fersonificati.onen bezeichnet. Unter den Sculpturen von Karnat sieht man sechs Figuren , die einander die Hunde reichen, darunter Isis mit der Ku'^el und mit Stierhörnern auf dem Kopfe» Osiris iu:d Ilorus* Su Descript. de
aö; Sa tteUten die Sicjonier, die den Adraitut wegen tehier TliaUn und Leiden itatt des Oion jtus verehrleu , seine Leidensgeschichte in »Jtgischei Ciörcn dar. ». Pausan. I, 39. VIII, aS* X^ 90. Apol lodor in, 7. Herodot. V, 67. Eeaireji O^iu««. p. 3ia. Lips. IHi- mann aJ Arist. Poclic. p. 10 '4»
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TEgypie. Amifi^. Vol. 11. Theb^t« p. 240* Pa «rtdietafr aucli 4er huodtJ&dpfig^ Anubis mit im» jungen Horua auf der eipeii» und den» heiligen WMßsewget&tm ^yf der aiiderii Hand« Ferner Harpocrate« mU derF^ttsi^^. als Zeichen der Herrschaft, sit^tend auf dem Kelche emtr Ijotu^Mume ^ dem Bilde des nie veraiegeadeu NU itfid des nie erlöschenden Lehens. Derselbe mit der HanjA an dem Munde, die Keule, das Attrjhi^i des Hereui^tSt in der andern Hand haltend und auf eißoin Widder rei- tend, auf dessen KopCe eine Kugel U^t, erscheint auf einer Münze des Kaisers Hadrianus , wo also schon di# Ideen vonHarpokrates und Herakles im ^de zusammen«« fiUlen29). — Uorus zeiclmet sich durch ▼orzüglieh sorgfältigen Kopfputz mit eingeflochtenen Haaren aus« Auch dieser erscheint (auf einer Oemme bei Cayliis h Tab. 9. n. 1.) auf der Lotusblume mit einer Peitsche i« der Hand; gegen ihm über steht der Cynocephabit » ein# Affenart, die in den Aegyptischen Tempeln ernShrk würde, um an ihr die auf dieses Thier einwirkenden Mondsveränderungen wahrzunehmen. Der aufrecht ste- hende Cjnocepbalus stellt den Neumqnd vor XHcrapoU« If l4)* Beide sitzen einander gegenüber auf einem liahne^ der sich nach der Seite des Horus in einen Stier« köpf endigt, nach der andern in einen Widderkopf^ mit Anspielung auf den Sund des Mondes im Widder^ und den Sonnenstand im Zeichen des Stiers»
Isis, die ihren Sohn säugt, ist häu% auf den älte- sten Aegyptischen Denkmalen. Zuweilen säugt sie ein mageres Kind auf Ihrem Schoofse, vielleicht den Harpo- krates ; zuweilen einen rüstigen vor ihr stehenden Knn»
^9) D«n liUkopf mit Stitt-hornern f. in den Abbild, «w SjiBb. «od Mjth, Tab. I, n. i. und den Harpocraict auf dem Widder dae.
n. 7.
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ki09 wekber Horua —yn' wkg ^^. Di«aot| SSugw JU» Amtos bezekhoei daa Wachsthnm der im Sehoobe ^4ttr JMe genährten Päansea umd das Wacbsthum] der Tage uA den WialersaliiitiijeQt
§. 7. S e r a p i t*
Seit der AlexaadriaiicheB Zeit^ apSter noch mehr^ t^9 alle übrigen Terduakelnd^ unter den aligemeine« GottkeitenAegyptens Serapis hervx>r, «reichem die aus« ISndischem CuUus ergebenen Römer den Begriff dee höchsten Gottes beilegfen. Der Ursprung seines Namens ist $o ungefrifs 9 als der des Osiris , an dessen Stelle ev satt Alexanders Zeit in allen Beziehungen trat. Er ist Barr der Elemente , des Nil besonders , Gott der Erde» dar tellorisohen Kräfte und der Untervrelt, Geber des Lsbens und Todtenrichter: er ist der Freundliche und iler Furchtbare; jenes als Nährer und Reichthumgebery als Erbalter und Arzt (insofern identisch mit Aescula« pius\ Dieses als Gott der Wintersonne und der Fin« •terairsy als Herr des Todtenreichs , als welcher er sei- mm $itz in den Nekropolen bat und auf Inschriften und Muniendeeken mit Gebeten angefleht wird* In allen Beziehungen wird ihm auch, wie dem OsiriSf.Anubis (und Hermes) beigegeben» sowohl in so fern er Nilgottf ak in so fern er Herrscher in der Unterwelt ist. Ob* gleich diese Ideen erst unter den Ftoleniäern ausgebil« det worden seyn mdgen 9 so ist doch sein Dienst älterf und lange vor Alexandria's Gründung wurde er zu Rbe^ Itotis rerehrt; ja es scheint t als habe ihn das alte Mem-
U) 0. AUl. Mir Sjmh. «n^ Mjtb. Taf. XTIII. n. i. Tab. L a* 2. v^. ^aa aatiqva ex mnuco Jac de Wilde, a. YIU. FigaorÜ Meatst ifiacae «xpontio p. 17. b.
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phis schon g^ekannt. Zur Aufffls«ang seiner Hldlioheti Darstellung^ nmfs zuerst der Canobus betrachtet wer« den, einer der Naturgdtter» die man bald die g^rofsen, bald die guten vorzugsweise nannte , und indem der fruchtbare Boden Aegyptens versinnlicht ward. Die Ge- stalt desselben zeigte ein sphärisches Gefäfs mit darauf gesetztem Menschenkopfe. Aehnliche Götterbilder in ähnlichen Bedeutungen kannte das ältere Phdnicien» Vor- derasien und Griechenland ; hier aber machte frühzeitig die rohe Vorstellung der Menschengestalt Platz. In Ae« gypten ward unter den ersten Ftolemäern ein Serapia von gebildeterer Form aufgestellt : ein ernster Gott, mit dem Modius auf dem Haupte , neben sich das von einer Schlange umwundene Thier mit dem Hunds«, Löwen* und Wolfskopfe. Er ward der Hauptgott der Weltstadt Alexandria, sein Dienst bald auf der ganzen damaligen Welt verbreitet ; besonders wurde er in alter Gestalt (als Canobus) in der Stadt Canobus verehrt und blieb Haupt^egenstand eines Geheimdienstes, von dem sich noch Spuren in den Schriften der Philosophen finden.
Sehr bedeutsam zeigt ihn ein BUd zu Thebä (Descr. de r Eg. Vol. II. pl. 36 ) , wie eine Sphinx mit Jung- frauenhaupte und Menschenhänden, über der ein heili- ger Vogel schwebt, einem vor ihr sitzenden Gotte, mit symbolischer Kopfbedeckung und dem gehenkelten Kreuze in der Hand (Osiris)^ einen Canobus dar- reicht. Hier wird dem Herrn der Natur der geheimnißs« volle Weltkelch, der Feuer und Wasser in sich ver« wahrte , Übergeben. Er soll die Mischung bestimmen. Die Sphinx überbringt das Gefäfs, weil es eine mjrsto« riöso Spende ist. — Auch Ca neben mit Thicrköpfen finden sich , z. B. vier neben einander: einem Habichts- kopfe, Schweinskopfe, Wolfskopfe und Katzenkopfe. Bi. das Kupfer zu Creuzer. Comttientatt. Herodolt. 1. An- dere Ca n oben lim Dionv&us Tub. J. II. AbbiW. zur
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8ymb, tmd Myth. T. L n. 8. Selectae |GemniAe jantl« ex Moseo Jac de Wilde Tab. 32. Explic. p. 110. Elnea Se« npis t. Abbfld. zur Symb. und Myth. T. I. n. 9. T. YL tu i% mit den sieben Planetengdttern und demZodiacus^ Dionysus Tab. IV. n. !• Die Beweise fiir die VorsteU langen, Symbole und Mythen des Serapis* und Canobus« dienstes finden sichj im Dionysus p. 183 sqq.
§. 8. T y p h o n 3t). Die 'ganze Aegypliiche Priesterlehre bezweckte agra« risehe Cultnr; das Nilthal gehört daher den guten Göt- tern Isis und Osiris ; wogegen die keinen Ackerbau zu- lassenden Landstriche als verflucht und der Herrschaft ebes bdsen Geistes, Typ hon, anheim gefallen beCrach« t«t wurden. Sein Ileich sind die brennenden Sandwü« sten und zugleich die böse Dünste aushauchenden Sdm« pfe der Nibnündungen (Plutarch. Vit. Anton, c. 3. p. 9 17. A. Tv(pSvo^ ixnvoaL). Der Grundbegriff des Typhon ist also: die schadenden Naturkräfte, das Böse fiberhaupt» in physischer und ethischer Be- ziehung; wogegen alles Gute vom Osiris ausgeht» Hier zeigt sich entschieden physischer und ethischer Dualismus. In mannigfachen Formen erscheint diese Ideei bei den Griechen ^^)9 in Aegypten wurde sie mit der Landesgeschichte in Verbindung gebracht. Die Hirten« Völker an der Granzo waren den Aegyptiern verhafst. Vieles von ihnen übertrug man auf das böse Principe den Typhon. So ist z. B. das Thier des Typ hon der ^sel^ wogegen der Stier Symbol der agrarischen
3() s. ober ihn das AusfUhrUcKere ia dfn ComrafnUlt. l^rodo^t.dL ii) ». meine NoI« zu IVoiuins Dionjt. Till, 273. p. \Qi ^nq*
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Cnltttr ist ^^. Unter dien wilden Thier^n war dem Tj* phon das Crocodil und das Nilpferd x^ugee^ net34). Der Esel war durch das Widerspeoatife iindl Bizarre seiner Natur zu einem Symbol des Typhen. pa»t send. Dieser selbst , als bdse Naturkraft^ die sich ia Seuchen aus Sumpfdünsten , in Glutwinden , in der zer« störenden, den Nilstrom verschlingenden Gewalt dee (Mittel-) Meeres ^^) äufserte , hiefs nach diesen Ideen mit verschiedenen Namen Typhon, Bebon^ ^^Jf Seth. Typhon als schildlicher Wind ( Jablonsk. Panth« Aeg. IIL p. 97. Voce. p. 364) ; Bebon oder Babys soll er ala yentus in cavernis latens siibterraneos heifipn (Jahl, Fapth. III. p« 103. Voce* p. 51. Doch s. Sylvestre de Sacy %u St. Croix sur la relig« secr« du Faganisme VoL h p« 171 ^qq») ; Smy heirat nach Jablonski (Pantb. Y, 11« 2$. Voce. p. 319.) tenue, subtile » minutum (abgezehrt)} Seth nach La Croze bei Jablonski (Fanth III. p. i09« Voce p. 289) bedeutet EselsfilUen. Ausftihrlich ist über diesen Namen gehandelt in Creuzeri Commentatt. Hero- dott.I.p. 29i. sqq.)* — Auf den Denkmälern der Pharao^ Benzeit erscheint er iMild als Nilpferd » bald als thieri« •ches Zerrbild, die Isis verfolgend. Zu Tentyra und auf der Insel Philä, auch noch an andern Orten hatte er •inen Tempel ; aber alle Typhonien waren von sehr klei«
33) ■. d. Comm. Herodott L |. is. über andete Beziehaosen des &eU.
34)'PliiUrch. de Ifid. et Otirid. c. 49 et 5o.
35j Xoti woher nock d«iu der Pbareooenthroii ErtchüUemogeii %n b«; furchten kette; weswegen et gewöhnlich in priekterlichen Bann gathan wnrde. Späterhin wnrde das Meer tonst alt feindlicher Dä- mon betrachtet, von der Itit verwaltet nnd die Aleiandriner ve»* ehrten eine Itit Pharia, die abgebildet wird neben dem Pharm gehend , mit fliegendem Blantel , dat Sittmm in der Hand , und ein Segel aaitpaunend. ■. Abb. zur S. u. M. T. 1. n. 4. Dionjiat p. 16a. •%%.
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fitm tJiiiftBge. In den HypogäM ron ThebS sieht man jM^mnab BÜiijtr dea Typhon nnd der Mephthys, mit kiig gelegenen Brüsten, mit dem Leibe einet Schwel» fies, mit LdwenCatzen, mit einem Kopfe des Hippepotft- uns «od Mentcheaarmen. Descr. de IV Eg« IL p. 356^ Ab Croeedil scheint er vorzulcommen in Philä (•• das» Vol. L p* 44); in tbieriücher Gestalt mit Meniekenbän^ den Ist er an der Friese des I^empels zu Edfu (s» Abb* zur Sfmh. and Mytfa. T. XVi. n. 2). Ueberhaupt mrd die Behauptung Jabionski's (Fanth. Aeg. V. c. 2. p. 44 s^.\ dab in dem Mythenkreise der Aegyptier Typium ateti in Menachfiugestalt vorkomme , durch die Darstellungen in dem grofsen Werke der Descript« TEgypte hiwlany lieh widerlegt y wo er oft in der Gestalt von unreinen^ hSfslicfaen, besonders von vrilden und gransamen Thie« ren erscheint.
§. 9. Typhon, AntSns und Sem • Herakles.
Quellen des Mythus: Pherecydes ap. Schol. ApoL Ion. IV, 1396. Pind. Pyth. IX, 185, Isthm. IV, 87. ib, ScholL Plato Theaet p. 169. p. 173. Heind. p. 232- Bekk. ; de Legg. VII, 6. ib. Schol. p. 288. Huhok. Apollodor. It, 5. 11. ib. Heyn. p. 171. Diod. Sic. I, 17. 21. IV. l7. ib. Wefs. StraboXVII. p. 829. p. 655 sqq. Tzsch.; Plutarch. Theseus c. XI. p. 5. p. 21. Leopold. Plut. Sertor. |p. 57. p. 9. ed. Coray. Pompon. Mela III,' 10. Hygin. Fab. 31. p. 88. Stav. Lucan. Pharsal IV, 539. 615 sqq. Statins in Sylv. III, 1. ^
In den Aegyptischen Sagen jßnden wir häufig Ty« phon und Antäus mit einander verbunden. Diodo* nis (1. c.) erzählt, Osiris habe vor seinem grofsen Zuge zur Beglückung der Völker, den Herkules, seinen Ver- wandten, ;,über Aggypten, den Antäus aber über Aethio«
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pien und* Libyeh gesetzt* Nachher« heifstes» fiel .der Kampf des Uorus gegen dea Typhon bei, einem von de» Antätts benannten Flecken vor, wo Herkules, den Antäus zu Osiris Zeit bestraft hatte» Hier wird Antäus wieTyphon an die westlichen und (totlicbea Gränzen Aegyptens versetzt; einer wie der . andere föUt unter der Hand rächender Götter. Der Umstand jedoch, dafs theiis verschiedene Orte für jenes Ereignifi^ den Sieg des Herakles über den Antäus , angegeben wer» den, theiis dafs in der Griechensage der Kampf mit An- täus ganz hellenisch ausgebildet ist, worin sich Zug vor Zug eine Copie der Griechischen Palastra zeigt, vei> anlafste Heyne'n, dafs er auf Scheidung des Griechischen Elements dieser Sage vom Aegyptischen drang, und Andere, dafs sie!, den Antäus | als einen Räuber, gat hbtorlsch nahmen (z. B. Suveren z. FuIgent*MythoL:llj 77. p. 675. Bochart. Geogr. Sacr. I, 24. gS. p. 476. 488. und, wie sich erwarten läfst,^Banier). Indessen weisen uns beide Mythen an die Ost- und VVestgränzen des Nil« tjials und bringen den Antäus mit dem Typ hon in Zu- sammenbang. Antäus ist der Erde und Poseidons Sohn. Die Pygmäen (als yntev^^) sind seine Brüder, die nachher seinen Tod am Hercules rächen wollen i(Pbi* lojstr, Iconn. XXII. p. 846). Andererseits helfen diesem drei Söhne Abrahams von der Chettura auf seinem Li« byschcn Zuge und Hercules zeugt nachher mit der Toch- ter eines dieser Abrahamiden den Stammvater Libyscher Yidnige f Josepbi Antt. Jud. I, l5. p. 44. Haverc). Al- les leitet uns also nach Aegypten und dessen Gränzlän« dem. Dagegen spricht nicht der Name Palämon (Ilin- ger), der bald diesem Hercules, bald seinem Sohne bei dieser Gelegenheit gegeben wird , und dieser Name bringt den Mythus noch nicht auf Griechischen Boden. Denn auch die Aegyptier feierten zu Chemmis dem Per*
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«e«8f dem Vorbilde desHercuIas« gymniscIieKanipfiqMele. (HerodoL 11, 91). Der Hippodrom za Tiiebä, und alte Sculp^ taren ans der Gegendy wo Antäus im Ringkampfe FäUe^ deuten klar auf gymnastische Uebungen im alten Aegypten« DenSchaoplatz des Kampfes beschreibt Philostratus(fcojui. II, 21) so : ,|da sah man Staub und Hügel. Es war die grofse FdSstra^ worauf An taus mit Hercules ringen sollte. Es war Libyen.'« Weiterhin die Hülfe der Mutter Erde : jßr (Hercules) rang aber gegen ihn (den Antäus) so » dafs er ikn von der Erde abhielt. Denn die Erde ran^ hülfireich dem AntSus mit; sie krtimmte sich und wankte von der . Stelle (oder 9 nach der Lesart fiSTO^^Xt^ot^aa : sie hob am wieder anßrecht) wenn er seinen«'Siand verlofar.^ Und im Hintex^rundo der Scene : ^In Gebirge mit einer gold>* Man Wolke» und darin die Götter als Zuschauer des Kam* pfes und Hermes auf Hercules zukommend und ihn hpöm nend.« Man sieht: der Griechische Maler hatte den phy sicalischen Grundgedanken der Sage Jbessfr aufgefafst und getreuer coplrt, als die meisten Griechischen Dichter und als alle Mythologen y Jomard ausgenommnn in der Dcscr. de FEgypte Liv.IlI.Tom. IL eh. 12. Ihm ist Antäus , als Sohn Poeejdons und der Erde, dag Symbol oder die Fersonification der Sand« dünen von Nordagypten. Sie sind Erzeugnisse des Meeres und der wüsten Erde. Das alte AntHopo« lls liegt an einem langen und tiefen Schlunde^ojich der Arabischen Gebii^sketto hin. Die Saudhaufen der Wü« sie, von Winden in diesen Schlund getrieben, müssen sich in ihm festsetzen und ungeheure Wirbel, den Was« serhosen ähnlich, verursachen; welches Phänomen in dem Landstriche zwischen dem NiFund dem rothen Meere nicht selten ist. Einst vielleicht versuchten die Aegyp« tier, die Sandberge (diese Binder des Anläus) abzutra« gen; aber der Sand, dem wüsten Erdboden ziurückgcge«
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hm (^br Hieie mIm Muttar Erde berttiuread) w«rd Ion «rar wieder tm den breanenden Wittden der Wüste in das fruchtbare Niltbal binubei^etragen itnd bedeckte es (Antäus erstarkte unarar wieder)« Nor durch breite Kanäle, an der Sandseite gegraben, so breit , dafs die fiatndwolken nicht herOberfliegen konnten^ konnte man des Biesens nilohtig werden« Dm Sandhaufen , nicfaK mehr dorch { unonterbrockene Dünen Terstärkt, fielea dur^ ihre Schwere in die Kanäle; mid so f^ard der Biese Antäns gleichsam in der Luft erstickt «-«. Dieser Deutung läftt sich gewifs Ertliche «nd physische VValir«i aeheinlichkeit nicht absprechen; sia erklärt anok^ wie Antäus sowohl an die Arabischen als an die LibyaelM» •6rfinzeiB versetzt werden y und überhaupt seine Wohn^ eitse so mannigfaltig wechseln kann; er kann hausen nndl Itanst 9 wo Typhemache Uebel herrsclwn.
Aber auch noch andere Seiten hatte dieser Mythus. Der Kampf des Sonnenhelden Herakles erinnert an Jahreszeiten und grdfsere Perioden an trockene und nasse Zeit. — Femer hatte der Ae- gyptische Hercules zu Kanobus Mysterien. Hercules selbst ist Geweihter und Mystagog ; er zieht nach VoUen» düng seiner; Kämpfe nach Libyen und kämpft mit dem Antäus^ der gleichfalls ein Geweihter war, aber gewisse irdische Künste {yrfivd nvd) gebrauchte ^^). Hier steht ein Frie^r einem Gaukler, Künste des Lichts Künsten der Finsternifs , gegenüber. Die Söhne der Wüste ate« ben den Ackerbauern entge^^en, Aegyptische Priester machen ihre Gaukler und Zauberer zu Schanden. Pyg* mäen stehen dem Widersacher als Bächer auf. Dem Biesen will das Geschlecht der, Zwerge wieder aufiiel«
36) MaUUe Chroaogr. p- 106. cd. Oxon.
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feil» llefb^tse Riese durch Magische KfiAste (Zwetge) 3^) i;e%Teckt» kommt immer wieder« f^ immer werden die Siadwirbel und die verwirrten Kinder deir Wüste ganz Msg^erdttet» die unrersiegbai^en Quellen des Sdndioaeerös bringen immer neue Noth.
So erscheint also An tau 8 als natOrllches Bil d dies Aegyptitchen Granzlahdes in hierogly« phifcher Spi'ache ausgeprägt«
$. 10.
Sdbi « Befakldt in den MytheüMer Ndch- bilrländer.
iMe Beligioneii von Cypem und CiÜcien treßeii auf- fallend in manchen Africanischen Gebräuchen zusam« inen. Um diese Verwandtschaft der Gebräuche darXu^ thon^ mu£i eine genealogische l*afel vorausgeschickt irerden 3^.
Cephälils ^ Attrom
tithonui
I Phaethon
Aatrnoui I f Sandacfis ^ fhamac«
Cinjrraa Methanne^ l*ochtet* Pygmalioila
QxTponii, Adonis^ Orsedice^ Laegore» Bresia*
Dieses Geschlechtsregistei* hängt mit dem des 9l6iti^' Mon xosammen^ Di6 meisten dieser NamM dl^iitneM
ti) SclbclUal; ui». die Cotflieitea to« SateotKr. ^. 3$. p. 96 m^ -^ Aatiat kt im •€]i#arBe , 8«te - Htraclet 4«r ireKte Mag«.
Ja) ^p#Uo4«^. Itl, 14- P« 3S4 •«rt- i^* ^«7»« *o^ P- ^4>ri* ^ 4Mtf
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an 'dea orientallsolien Soanen- und Monddient t» ]n die Id^e dieses Dienstes fahrt uns Tacitus (Historr. Uf .3.) ein f indem er in der Beschreibung des Venu^tqmpel^tii^il Paphos die Stifter des Tempels nennt. Narph det einen Sage war es ein König Aerias (Aegypten hieft awch Aa^ f. Lipa. ad T^cit 1. c.) i nach der andern Cinyra«. Aber die Opferweissagung habe, sagt er, der Cilicjer Tamf« ras nach Cypern gebriacht und seine Nachkommefi haben diese und die heiligen Gebräuche besorgt. Später sey Alles an das Geschlecht des Cinyras gekommen^ in wel« cheQi. QUB a|^ Ivdnigswiir^e.und Friesteraml; Yei?eiii}gt worden ^'). Die Bildsaule der Göttin habe nichts Men- tphenähnliches gehabt, sondern sey in eine Ar( von Spitzsäule gebildet gewesen {^ s« Abb. zur Symb. un4 Myth, Tab. Uf* n. 7). Die der Gottin dargebrachte^ Öp&rthiere mufs^en männlichen Geschlechts seyn^ un4i der Altar durfte nicht mit Bhit besprengt werden. De(\ Zeichen in den Eingeweiden der Ziegenböcke wurde das grdfste Vertrauen geschenkt. Das erinnert an den Mendesischen Pansdienst. Dje-Au89äge des Ta- citus wird auch noch durch Denkmale J[>estätigt. Auf uralten Münzen der Stadt Celenderis in Gilicien, Cyprus gegenüber 9 ist auf der Kehrseite ein Ziegenbock mit ge- bogenem vorderen Knie ^^ wobei Eckl^el mit Recht an die Cyprische Keligion erinnert. Auf der Hauptseile ist ein i^k|er, Al^nui, der jquAr Auf einem gaUopirenden Pferde sitxt; dw ist der Herps SandacuS, der Grifnder von Cetenderid ) welcher nach dem Apollodorus ^ ^ ' mit
17. p. 5o. SchoL Pind. Ol. II, 37. Uetjch. v. Kr>v^dB:n I. p. 264. ib. Inlerprr. ^o) PeUerin Recueil. Xiie, Tab. 73. Eckhel. Doclr. Numm. Tett. III. ■ p. 5a. ' ■
40 s. Appollod. 111, 14, 3. p. 354 sqq. Heyn. Tgl. Obcrlin. ad Tae.
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der Plunmace den Clayras, Köwfg der Syrer, zavgto. Dieser aber ist el^n der Stammvater derCyprifichenPrle« sierkdnige ^ wvkbe der PapKüchen G#tUn den Opfer« dienst avsricliteten und dem Volke ans der Bdcfce Leber die Zukunft enthüllten. Dieser Syrische Hdnig^ ist naeli Bochart^^ ein Phdnieier y worauf sein Naase (pnS der Gercohte) und der Käme der Sfcadt (V^^ "T^^ terra aspera) • deute. Auf eine andere Ableitmg, doch so, dafs diese^ wie jene 5 ai>f Sonnendienst führt » leitet Johannes der Lydier ^^) , welcber sagt j Hercales- sey auch Sa^n d o n ganannt worden roa dem mit der Pflanze Salid»^ gefSrb« ten wollüstigen Lydis^hen Frauengewande , mit diem lim Chnphale bekleictete« Da wälre also Sandaeus eia^ Cilicischer Heroule^f ein Sonnengott im Erschlaffen, mk seiner Gsrttin Phamace, ^ercotf Kam« smch an den Mond- erinnert (Strabo* XH. pi 835. T. ¥. p. 123^ Tzsch.)» 90 wie die ganze oben angegebene l&enefl^ogie anf s 1 de ri« s^he Gegenatände der Verehrung hindeutet , besonders* Aurora, Phaethon, Adonis '*''). Auch kommt auf Mün- zen der Stadt Celenderis Apollo vor. Adonts nun , der Enkel de» weibisch angethaoen Hercules- Sandacus, hat einen Brvdier Ottyporus (der rfistige Wanderer > , zwar attch diea wei&hUehen l^ndb^ue Enlcer; aber dieser ridh« tel sich wieder aorf in neuer* Kraft, wie die 8onn^ im JtfhreslA-eis<^ äitk ^tied^r iW iretier Hrnftund StSIriie aaif- rielite«. -S^ndactts '^Ibst, der weichliche Buhle des' Monde» Pbamatie^ J>aut eine ^adt, die vom raschen^ Heiter^ voaa raschen Rosse (FC A^^) ihren- NawK^n träjjt; und auf ihren Münzen einen Reiter auf einem rennen«
42) CeograpKia Sacr, L. 1. c. 5. p. 358^. sq«!*
43) De Magiftrp^i. Rpynjipo^ 111^ 64. p. aöö. .
44) Hefiud. TKeog. 98^ sqq. Pausan. Att. III, f^ p. it fq^. Fae.
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den Rotte zeigt. Diit ist dat weifte Sonnelirorty wie auch ia dertelben Genealogie Titbonut yorkommt, der den Leucipput» den Mann det weiften Kostet 9 zum Aeltervater hatte. Und to zeigt sich denn^ daft wir hier die Fhtoicitohen Etymologien zu Rechtfertigung der t o - larit^chen Beziehung gar nicht bedürfen. Celenderis gehdrte zu den Samitchen Pflanzttädten (Mela I» l4. p. 83« Gron.). Pie Griechen hatten schon unter Agamem« noa dat Reich det Cinyrat auf Cypern in Betitz genom- ■len 4^ ; auch von Corinth waren Griechen nach Cyprus gekommen und hatten die heiligen Gebräuche mitgebracht« Man schlachtete der Yenut auf Cypern ein Schaaf mit wolligem Felle« welches wahrscheinlich auf ein golde- Ufa Sonnenvliet deutet. Auf jeden Fall itt hier, wie in allen Mythen, auf die Bedeutung immer wie- darkehreuder t^amen und auf die Verwandtschaft TOP Gebräuchen mehr, als auf Etymologien, zu bauen. Und so ruft uns die Cilicische Opferschau zu Papbos die haruspicina der Etrusker ins Gedächtnifs. Bei diesen galt es für ein gutes Vorzeichen des Ruhmes von festlichen Geschlechtern, wenn ein Widder oder Schaaf Purpur- oder goldgelbe Streifen in seiner Wolle hatte 4^). Also auch hier wieder allegorische iknapielun- gen auf den Widc^r und auf tolarische Vorzeichen aus den Hürden goldreicher Lichtpriester (liuco* ■»ones); und Hercules -Sandacus in seinem üeischfiuv benen oder scharlachenen Gewände, prbSU auch hier* durch wieder seinen Platz in den festlichem Au&ftgen det Sonnendienstes.
4$) TKeopompat ap. Phorimii Co^. 186. ibit.
46) Senriut ad VirgiL Eclof. IV, 4a~45. Vacrob. 111,7. ?|L Bejm^ a. Vicigil. a. b. O.
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117 $. 11.
Busiris und Sem • Hercules.
So wie Herculesfeste fröhlicher Art in Bexiehuii( anf Sonnenlauf und die Feriodeu am